評書泰山奶奶

泰山老奶奶——碧霞元君



碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟(jì)厄救險(xiǎn)，賞功罰罪”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠(yuǎn)即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣?！蓖跽选缎心_山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山?！比藗兎Q碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。

泰山奶奶傳說
泰山奶奶傳說，是個(gè)民間故事傳說。碧霞元君，全稱是“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山奶奶”。據(jù)說，泰山奶奶是西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人事，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母，十四歲時(shí)入天空山黃花洞修煉。天空山，就是泰山；黃花洞，就是山頂石室。三年修煉丹成，成為泰山女神碧霞元君。

民間傳說
據(jù)說，姜太公幫助周王得到江山以后，為了感謝眾神仙的幫忙，就給神仙們了封地，當(dāng)然都是名山大川，惟獨(dú)泰山?jīng)]有在這些封地里面，原來，他發(fā)現(xiàn)泰山風(fēng)水好，適合修煉，想把泰山作為自己以后養(yǎng)老的地方。
后來，黃飛虎找到了姜太公，想要泰山作為封地，姜太公正在思索的時(shí)候，有來了一位神仙，還是一位女將，定睛一看，原來是黃飛虎的妹妹黃妃，她也要求把泰山給她做封地。
姜太公想:這下好了，兄妹兩人都要同一個(gè)地方，說不定都不好意思爭都不要了，那樣，泰山還是我的。于是就說"泰山只有一個(gè)，你們兄妹兩個(gè)只能有一個(gè)在那里啊，你們誰要在泰山上啊?"結(jié)果兩個(gè)人都不讓。姜太公就說"要不你們比賽爬泰山吧，誰先到山頂，泰山就給誰，但是不允許使用法術(shù)"兄妹兩人點(diǎn)頭同意。
比賽開始以后，黃飛虎健步如飛往山頂奔去，黃妃則慢慢地邊看景色邊爬山。等黃妃到了山頂，她哥哥立馬跑過來說"妹子，你輸了，就不要和我爭泰山了"
"誰說我輸了，我比你到的早，我到了沒有看見你，以為你出了什么意外，就又下去找你!我要證明比你到的早，不過證明要等到丞相到了，才可以給你看!"
姜太公到了以后，理解了情況，然后要黃妃拿出證據(jù)，黃妃就走到了最高的石頭旁邊，從土中挖出了一只繡鞋。最后姜太公只能把泰山給了黃妃，黃妃也就成了泰山上的神仙，也就是現(xiàn)在的泰山老奶奶!。到底怎么回事呢，原來黃妃在爬山的過程中使用了法術(shù)，把自己的繡鞋先放到了山頂?shù)氖^傍邊，只不過別人沒有注意罷了。
而黃飛虎對泰山始終戀戀不舍，最后在泰山腳下廣做善事，附近的百姓尊他為泰山神，并且給他立了廟----岱廟。

泰山奶奶傳說由來
碧霞元君，全稱是“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山奶奶”。
據(jù)說，泰山奶奶是西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人事，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母，十四歲時(shí)入天空山黃花洞修煉。天空山，就是泰山；黃花洞，就是山頂石室。三年修煉丹成，成為泰山女神碧霞元君。
雖然傳說很久遠(yuǎn)，但泰山女神之受封還是北宋真宗時(shí)的事。
為什么古代民間十分崇拜泰山奶奶呢？據(jù)道教的說法，碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。而且她神通廣大，治病救人，護(hù)佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且，碧霞元君之女侍塑像中有一個(gè)抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑?jì)D女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。所以，民間也有把泰山奶奶當(dāng)成送子娘娘的。
碧霞元君全稱“天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山老奶奶”。其誕生年代和身世自古說法不一，有凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等。有史可考的，宋真宗封泰山時(shí)，于岱頂玉女池旁得玉女石像，即造神龕供奉其中，封為“天仙玉女碧霞元君”，并創(chuàng)建昭真祠。祠于金代改為昭真觀，明代稱“靈佑宮”，近代稱“碧霞祠”。元君廟在泰山上下有很多座，山頂?shù)谋滔检魹橹鲝R，山下的遙參亭、紅門宮和靈應(yīng)宮都是元君行宮。此外，泰山周圍遍布很多小的元君廟。明清時(shí)，由于碧霞元君影響日益擴(kuò)大，祀元君的廟宇也從泰山擴(kuò)展到全國各地，每日里香火旺盛，對其的信仰遍及大半個(gè)中國。宋代以后，元君廟遍及全國，每年農(nóng)歷四月十八為祭祀日?！兜劬┚拔锫浴罚骸昂箪羧占訌V，香火自鄒魯齊秦以至?xí)x冀，祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母?！碧┥街猓舸嬷两竦拇笮驮龔R有山西太原、山西晉城、山西蒲縣、山西萬榮、河南新鄉(xiāng)、陜西西安等7處。 人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先，與元君的職司分不開。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，

祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應(yīng)?！庇纱丝芍滔荚诿癖姷男睦韺用嫔虾喼笔怯星蟊貞?yīng)，無所不能。其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、圣母。每年的農(nóng)歷三月十五日是碧霞元君的生日，香客多來此祭拜以示慶賀。
明清以來，直至今日，民間崇拜泰山奶奶的，一直十分興盛。碧霞元君神誕之日是農(nóng)歷三月十五日，正是泰山地區(qū)春暖花開的時(shí)候，每到此時(shí)，登頂上山為碧霞元君燒香奉祀、許愿還愿者，常常是山上山下，連成一片。

泰山老奶奶——碧霞元君

碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟(jì)厄救險(xiǎn)，賞功罰罪 ”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠(yuǎn)即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣?！蓖跽选缎心_山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山。”人們稱碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。

泰山奶奶選地方的時(shí)候，曾到過徂徠山一次，她發(fā)現(xiàn)太平頂周圍有一片大荒地，長滿各種各樣的藥材，還有各種花草，共三百多種。泰山奶奶很喜歡這個(gè)地方和這些花，就給這個(gè)地方取名叫"花坡"。她在泰山長久居住以后，每年五月都要到徂徠山賞花。

她來的時(shí)候，讓人用小車推著上山，山上就留下了車轍印，這就是車轍山的來歷。

她認(rèn)為這些花雖好，但也需好好管理，她就從泰山上領(lǐng)來一個(gè)和尚，讓他在花坡為她養(yǎng)花養(yǎng)藥，所以花坡旁還有個(gè)山，樣子很象一個(gè)和尚的頭頂，叫“和尚頭”。

和尚就常年在這里為泰山奶奶澆花。第二年，泰山奶奶又來了，和尚就向她提了幾個(gè)問題，讓他老人家想辦法：第一，這里水不充足；第二，這里經(jīng)常有牛來吃花。泰山奶奶根據(jù)和尚的要求，在花坡附近點(diǎn)了兩個(gè)池，一個(gè)叫“上池”，一個(gè)叫“下池”，兩池水供澆花用；在人們進(jìn)山經(jīng)常走過的路上，她袍袖一抖，出來了兩塊石頭，叫“夾牛石”，如果牛到這里，就會(huì)被夾住。

第三年她又來了，坐在一個(gè)地方歇了一會(huì)兒，她看到好多老百姓上山拾柴禾，鞋都磨破了，用葛條和荊條纏一纏還繼續(xù)穿。泰山奶奶覺得很可憐，覺得應(yīng)該給老百姓點(diǎn)兒施舍，于是她把頭上的簪子拔下一個(gè)說：“你變作一個(gè)錐子，為老百姓錐鞋。”

這簪子就變了個(gè)閃閃發(fā)光的錐山。她又讓葛條和荊條圍著錐山轉(zhuǎn)了一圈，讓老百姓補(bǔ)鞋用。

泰山奶奶到了山上，見到了和尚，跟他說：“你的花養(yǎng)得不錯(cuò)，可還沒達(dá)到我的要求。”

和尚說：“那上水池和下水池的水太大，花受不了，得想個(gè)辦法既要澆了花，又不能讓它澇了?！碧┥侥棠逃忠凰ε坌?，山上就出來個(gè)泉子，不管春夏秋冬，天旱天澇，它總是一點(diǎn)一滴地往下淌水澆花。它就是現(xiàn)在的“滴嗒泉”。

泰山奶奶后來又覺得每年都這樣來看花也不大舒服，就對和尚說：“你能不能給我想個(gè)辦法，讓我每年來了能舒舒服服住幾天？”

和尚說：“你讓底下那些人給你修個(gè)觀音樓吧！”

泰山奶奶就派和尚化裝成一個(gè)平常人到底下的村子里叫老百姓給泰山奶奶蓋個(gè)觀音樓。老百姓就獻(xiàn)石獻(xiàn)料，在花坡上蓋了個(gè)觀音樓。

泰山奶奶覺得老百姓出了力，也應(yīng)該酬謝酬謝，于是袍袖一甩，花坡上裂了個(gè)大縫，縫里有兩個(gè)甕，一個(gè)叫“米甕”，一個(gè)叫“面甕”，在這兩個(gè)甕里種莊稼，年年都大豐收。老百姓上山來拾柴，吃完了煎餅，用包煎餅的包袱從甕里包一包米，包一包面，就回家了。

后來，泰山奶奶邀了她身邊的男女隨從一起來看花。這樣呢，上廁所就很不方便，于是泰山奶奶又一舞袍袖，山上出現(xiàn)了三塊奇形怪狀的石頭，叫“三人不見面”泰山奶奶在花山采了很多花，想帶著回去，可是沒法拿。她的一個(gè)女隨從就對她說：“你不是帶著臉盆、鏡子和梳頭匣嗎？咱把花裝在梳頭匣里不行嗎？”

泰山奶奶說可以。打開梳頭匣，里面有把梳子和一個(gè)簪子，泰山奶奶把梳子帶走了，覺得簪子沒什么用，就隨手丟下山去了，時(shí)間長了，就變成了一塊很象簪子的石頭

這位泰國奶奶坐在中國西安北站發(fā)往北京的高速列車上，正在心賞中國的大好河山，心情非常高興

泰國奶奶電影。哪個(gè)國家都有奶奶電影。因?yàn)槟膫€(gè)國家都有奶奶呀！

泰山老奶奶——碧霞元君



碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟(jì)厄救險(xiǎn)，賞功罰罪 ”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠(yuǎn)即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣?！蓖跽选缎心_山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山?！比藗兎Q碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。

在男尊女卑的封建社會(huì)，作為女神的碧霞元君為何被推崇到如此崇高的地位呢？學(xué)者認(rèn)為有其深刻的社會(huì)背景。古代的泰山神原來有兩位。一位是青帝，即上古時(shí)代人們所崇拜的太昊氏。青帝主萬物發(fā)生，是一位生命之神。另一位是泰山府君，是泰山地主、天地之孫，主招人魂魄，統(tǒng)治陰曹地府。青帝是山神，泰山府君是地主。兩尊神各有所司，但都在一個(gè)地方食香火，容易混淆。后來合而為一統(tǒng)稱為東岳大帝。但這個(gè)既是生神又是死神，集生殺大權(quán)于一尊的大神，雖然體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者企圖集權(quán)一切的愿望，但卻為中國老百姓不能接受。于是，善于造神的中國老百姓依據(jù)來自生活的經(jīng)驗(yàn)，將本來是東岳大帝座前的玉女逐漸神話，最終塑造出碧霞元君這一女神。并將本屬東岳大帝的神力和職司，如治病救人、主宰生育等，轉(zhuǎn)移到了碧霞元君身上。

碧霞元君是生活在中國社會(huì)最低層的封建時(shí)代婦女長期不懈努力塑造出來的中國婦女保護(hù)神。在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)婦女生不出一個(gè)兒子，在家庭里便沒有了絲毫地位。但在宋明理學(xué)男女授受不親的文化氛圍中，一個(gè)婦女怎能向一個(gè)男性神仙訴說內(nèi)心之苦，或祈求他為自己降福送子呢？于是在漸漸之中，東岳大帝主管生育的權(quán)利便分化給了一位女神。而在封建農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，有無子嗣承續(xù)家族血脈是天字號的的事情。而能在這一點(diǎn)上進(jìn)行承諾和擔(dān)保的神靈，也理所當(dāng)然會(huì)成為天字號的神靈。這便是碧霞元君由主宰生命之神，逐漸演化成為萬能之神，并代替東岳大帝高居于泰山極頂?shù)闹袊鐣?huì)歷史文化背景。

老百姓只知有老奶奶山，不知有泰山。信仰的變化表明封建統(tǒng)治者本欲獨(dú)霸的神山——泰山重新回歸于中國的普通老百姓。也表明無論是物質(zhì)世界的戰(zhàn)爭，還是精神領(lǐng)域的爭鋒，統(tǒng)治者最終只能甘拜下風(fēng)。泰山幾千年的人文歷史雄辯地證明：人民的愿望才是天字號的意志，背離民意的統(tǒng)治者主宰一切的企圖終將化為一枕黃粱。

泰山奶奶是碧霞元君。

因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。

據(jù)說，泰山奶奶是西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人事，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母，十四歲時(shí)入天空山黃花洞修煉。天空山，就是泰山；黃花洞，就是山頂石室。三年修煉丹成，成為泰山女神碧霞元君。

泰山奶奶的故事：?

相傳泰山奶奶受封還是北宋真宗時(shí)的事。據(jù)道教的說法， 碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。

而且她神通廣大，治病救人，護(hù)佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且， 碧霞元君旁邊女侍童塑像中有一個(gè)抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑?jì)D女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。所以，民間也有把泰山奶奶當(dāng)成送子娘娘的。

泰山奶奶共有三位 大奶奶是 泰山圣母 2奶奶是眼光圣母 3奶奶是送子圣母 共稱泰山三圣母

楊大勇。
泰山奶奶經(jīng)是歌手楊大勇的原創(chuàng)歌曲。
泰山奶奶經(jīng)作詞是梁泗桂，作曲是楊大勇出品人是梁泗桂，歌曲發(fā)行日期是2022年3月24日。

泰山老奶奶——碧霞元君 碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟(jì)厄救險(xiǎn)，賞功罰罪 ”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠(yuǎn)即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣。”王昭《行腳山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山?！比藗兎Q碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。 在男尊女卑的封建社會(huì)，作為女神的碧霞元君為何被推崇到如此崇高的地位呢？學(xué)者認(rèn)為有其深刻的社會(huì)背景。古代的泰山神原來有兩位。一位是青帝，即上古時(shí)代人們所崇拜的太昊氏。青帝主萬物發(fā)生，是一位生命之神。另一位是泰山府君，是泰山地主、天地之孫，主招人魂魄，統(tǒng)治陰曹地府。青帝是山神，泰山府君是地主。兩尊神各有所司，但都在一個(gè)地方食香火，容易混淆。后來合而為一統(tǒng)稱為東岳大帝。但這個(gè)既是生神又是死神，集生殺大權(quán)于一尊的大神，雖然體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者企圖集權(quán)一切的愿望，但卻為中國老百姓不能接受。于是，善于造神的中國老百姓依據(jù)來自生活的經(jīng)驗(yàn)，將本來是東岳大帝座前的玉女逐漸神話，最終塑造出碧霞元君這一女神。并將本屬東岳大帝的神力和職司，如治病救人、主宰生育等，轉(zhuǎn)移到了碧霞元君身上。 碧霞元君是生活在中國社會(huì)最低層的封建時(shí)代婦女長期不懈努力塑造出來的中國婦女保護(hù)神。在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)婦女生不出一個(gè)兒子，在家庭里便沒有了絲毫地位。但在宋明理學(xué)男女授受不親的文化氛圍中，一個(gè)婦女怎能向一個(gè)男性神仙訴說內(nèi)心之苦，或祈求他為自己降福送子呢？于是在漸漸之中，東岳大帝主管生育的權(quán)利便分化給了一位女神。而在封建農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，有無子嗣承續(xù)家族血脈是天字號的的事情。而能在這一點(diǎn)上進(jìn)行承諾和擔(dān)保的神靈，也理所當(dāng)然會(huì)成為天字號的神靈。這便是碧霞元君由主宰生命之神，逐漸演化成為萬能之神，并代替東岳大帝高居于泰山極頂?shù)闹袊鐣?huì)歷史文化背景。 老百姓只知有老奶奶山，不知有泰山。信仰的變化表明封建統(tǒng)治者本欲獨(dú)霸的神山——泰山重新回歸于中國的普通老百姓。也表明無論是物質(zhì)世界的戰(zhàn)爭，還是精神領(lǐng)域的爭鋒，統(tǒng)治者最終只能甘拜下風(fēng)。泰山幾千年的人文歷史雄辯地證明：人民的愿望才是天字號的意志，背離民意的統(tǒng)治者主宰一切的企圖終將化為一枕黃粱。