中華圣賢經(jīng)有聲讀物

賢謂賢善調(diào)和，即指修善根而制伏煩惱，使心調(diào)和的三種修行階位。大小乘所說的三賢位有所不同。 指地前的菩薩位有三階三十心之別。又稱三十心。相對于“十圣”而言。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上所述，三賢的菩薩制伏三界煩惱、粗業(yè)道、粗相續(xù)果，亦不起粗。該經(jīng)又云（大正24·1016a）︰“修三賢法入圣人位?！?br/>關于三賢三十心的名稱，有多種說法?！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》以十位、十行、十回向為三賢；《仁王般若波羅蜜經(jīng)》以十信十種性、十止性種性、十堅心道種性為三賢；《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上則以十發(fā)趣、十長養(yǎng)、十金剛為三賢。以上諸說雖有不同，但一般系依《瓔珞經(jīng)》及華嚴之說，以十住十行十回向三十心為三賢。而相對于外凡，則稱三賢為內(nèi)凡。天臺宗談四教中之別教時，認為十信位伏界內(nèi)之見思惑，十住位斷界內(nèi)之見思惑及界外上品之塵沙惑，十行位斷中品之塵沙惑，十回向位則斷下品之塵沙惑，并伏無明。 指植育順解脫分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心觀、別相念住、總相念住三位。此是七方便中的前三位；相對于四善根稱為內(nèi)凡，此三位則稱外凡，又總此七位而稱七賢。
(1)五停心觀，謂相應修定者不同的根機，依五種禪定方便統(tǒng)一精神。
(2)別相念住，指個別觀察身、受、心、法等四念住。
(3)總相念住，即總觀四念住。
綜言之，大小乘皆認為三賢乃指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的階位。

圣賢書是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。

圣賢書：古代圣賢寫的書，主要指四書五經(jīng)，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

今意：指理論、書本、教材。

“圣賢書”的出處：文天祥《自贊銘》:“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事。而今而后，庶幾無愧。”

兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，這里有原意的四書五經(jīng)，也有新意，理論書本教材的意思，具體取哪種看前后文章所說的含義而定了。

圣賢書的當代價值

大清國廢除科舉，不再考這個了，四書五經(jīng)才不算是教材，而且在之后的幾十年，乃至上百年時間里都被嗤之以鼻，成了中國落后的替罪羊。五四運動打倒孔家店，魯迅先生教育年輕人要多讀外國書，少讀乃至不讀中國書，四書五經(jīng)基本上被踩到泥里去了，有點兒一文不值的感覺。

這種情況一直持續(xù)到二十世紀末，到了二十一世紀，四書五經(jīng)的身份又變了，雖然沒有回到教材，也不對，教材里倒是有選編，不過很少。但是它們又成了中國文化經(jīng)典，又抖起來了。社會上掀起讀經(jīng)熱，三五歲的小孩，甭管懂不懂，也都捧著一本書，跟著似懂非懂的先生，好像很認真地朗誦。與此同時，對讀經(jīng)熱和國學熱的質(zhì)疑也跟著就來了。

現(xiàn)在對于這些圣賢書的評價基本上走兩個極端，捧的把它捧上天，真有回到大清之勢；貶的拿起“五四”批判的武器，向著圣賢書擲出投槍，一個個全都是魯迅的范兒。