評(píng)書(shū)星河春秋

摸起來(lái)，是涼的，像秋風(fēng)一樣涼涼的 看起來(lái)，是紅的，被河邊樹(shù)紅葉映紅 聽(tīng)起來(lái)，是脆的，叮叮咚咚清脆好聽(tīng)

焦寶如，吉林人民廣播電臺(tái)主任編輯，負(fù)責(zé)長(zhǎng)篇小說(shuō)連播節(jié)目的編輯演播。同時(shí)在吉林電視臺(tái)主持《老鄉(xiāng)話東北》節(jié)目。?

焦寶如播講的小說(shuō)深受各年齡段、各階層聽(tīng)眾的喜愛(ài)。他的作品有：《水滸傳》、《西游記》、《王爺?shù)哪┤铡?、《?mèng)斷金戈》、《上海人》、《敵后武工隊(duì)》《哥們兒姐們兒》《.葉秋紅》《南方有嘉木》、《刺雍正》《大俠蕭秋水》、《李鴻章》等。

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　　一是《左傳春秋》。主要是寫(xiě)伍子胥保楚平王赴臨潼斗寶，立舉千斤鼎，劍破梧桐樹(shù)，大破秦王的十條絕戶(hù)計(jì)，逼秦楚兩國(guó)聯(lián)姻。后來(lái)楚國(guó)的奸臣用換轎之計(jì)討好楚平王，楚平王霸占兒媳吳香女。事發(fā)后打死太子密健，殺死伍奢伍尚父子。伍奢長(zhǎng)子伍子胥逃到吳國(guó)，帶兵伐楚，掘墓鞭尸，為父兄報(bào)仇。這段書(shū)經(jīng)石長(zhǎng)嶺之女石印紅整理改為《臨潼斗寶》和《伍子胥鞭尸》二書(shū)出版。 　　二是《吳越春秋》。主要是寫(xiě)吳王夫差打敗越國(guó)，越王勾踐臥薪嘗膽，獻(xiàn)美女西施。伍子胥多次奉勸吳王要提防勾踐，吳王不聽(tīng)，伍子胥被迫自盡。后吳國(guó)為越國(guó)所滅。伍子胥之子伍辛又保楚滅吳。這段書(shū)由石之女石連君錄音，在鞍山市電臺(tái)連播。 　　三是《英烈春秋》，又名《無(wú)鹽娘娘》。主要寫(xiě)天宮牡丹仙子下凡，托生在無(wú)鹽成為丑女鐘離春。齊宣王封之為娘娘，她聯(lián)合燕趙，威懾秦楚，打敗韓魯宋吳諸國(guó)，使齊威震天下。后變?yōu)橄膳胤堤鞂m。石印紅有《護(hù)國(guó)娘娘傳》一書(shū)出版，刪去了神話成分。另有白佩玉口述本《無(wú)鹽娘娘傳奇》一書(shū)，恢復(fù)了神話故事。 　　四是《銀盒春秋》，又名《孫龐斗智》，主要寫(xiě)云蒙山王禪老祖之徒孫臏下山到魏國(guó)，師弟龐娟已在魏國(guó)作了駙馬，因擔(dān)心孫臏超過(guò)自己，多欠加害孫臏，削去孫臏雙足，誘他寫(xiě)出天書(shū)三卷。孫臏在危難中打開(kāi)師傅給的銀盒，假裝瘋魔才逃出魏國(guó)，后被齊國(guó)封為軍師，帶兵伐魏，殺死龐娟?，F(xiàn)有田連元的《孫臏演義》和李存源的《孫臏與龐娟》兩書(shū)出版，均刪去了原書(shū)中的神話情節(jié)。 　　五是《走馬春秋》，又名《樂(lè)毅伐齊》。是寫(xiě)齊宣王死后，齊湣王繼位，寵愛(ài)鄒妃，逼走孫臏。樂(lè)毅來(lái)投不用，復(fù)投燕，帶兵伐齊。齊襄王即位，請(qǐng)回孫臏來(lái)退燕兵，雙方各有神仙助戰(zhàn)，孫臏被困陰魂陣中，王禪老祖下山救出徒弟?，F(xiàn)有清代舊小說(shuō)《走馬春秋》出版，評(píng)書(shū)有白佩玉口述本，尚未出版。 　　六是《鋒劍春秋》，又名《萬(wàn)仙陣》。主要寫(xiě)秦王派出章邯為帥，王翦為先鋒，攻打燕國(guó)，殺死老駙馬孫超及二子孫龍孫虎。孫臏為報(bào)父兄之仇，二次下山，打敗王翦。王請(qǐng)來(lái)師傅海潮長(zhǎng)老，擺下五雷陣?yán)繉O臏。南極子帶群仙下山，大戰(zhàn)海潮。最后，洪鈞老祖宣玉帝旨西秦當(dāng)興，六國(guó)當(dāng)滅，后秦統(tǒng)一六國(guó)?，F(xiàn)有白佩玉口述本《萬(wàn)仙陣》已出版。 　　石家的六部春秋，前四部傳給了外人，說(shuō)者較多，頭兩部只有石家父女會(huì)講，算是獨(dú)家書(shū)目。這六部書(shū)中，主要是說(shuō)伍子肯、無(wú)鹽娘娘和孫臏，神怪情節(jié)較多，與《東周列國(guó)志》情節(jié)大異。

余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。?余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。?余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車(chē)千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。?《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻??”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命??”?這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。