關(guān)于十二律相聲的論文

佛教中經(jīng)律論中的論有哪些
1個(gè)回答2022-10-01 21:31
經(jīng)律論的說(shuō)法,次序是錯(cuò)誤的,因?yàn)槁墒欠鸱ǖ幕A(chǔ),所以正確的說(shuō)法是:律經(jīng)論。正是因?yàn)檫@樣的錯(cuò)誤,才導(dǎo)致了我們難以接觸到佛陀的原始教法。

南傳上座部佛教的論藏,也叫阿毗達(dá)摩,共有7部。
《論藏》,論的巴利叫(Abhidhamma),藏是pi?aka,這是對(duì)世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma,我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢?它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思,dhamma是法,法有很多種含義,有時(shí)候指一切,例如我們說(shuō)的一切諸法;有時(shí)候?qū)V赣袨榉?、行法,例如講到諸法因緣生;有時(shí)候又是指法所緣,有時(shí)候是指法界,有時(shí)候是指法處,有時(shí)候又專指善法,有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物,有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里,法是專指究竟、真實(shí)的法,特指佛陀所教導(dǎo)的法。
在上座部佛教一共有七部論,稱為南傳七論,或者上座部七論:
第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma,是法,就是諸法,特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源,很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》,這里的Vibha?ga,是指分別、解釋的意思,在這部論里把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問(wèn)分別這三種方式來(lái)討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來(lái)討論,然后再以論的方式進(jìn)行分析,再用問(wèn)答來(lái)反復(fù)地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà),以問(wèn)答的方式編排,依蘊(yùn)、處、界來(lái)討論一切法。
第四是《人施設(shè)論》,(Puggalapa¤¤atti),puggala是人,pa¤¤atti是概念,在這里面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu),這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候,才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖(阿育王)時(shí)代的種種邪見,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法,他們把很多的邪見也帶進(jìn)來(lái),于是摩嘎莉之子?帝思大長(zhǎng)老就在結(jié)集的時(shí)候,造了這部論,專門來(lái)破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka),目的是為了解除種種名相術(shù)語(yǔ)含糊不清的地方,再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問(wèn)題都是以一對(duì)一的方式來(lái)討論,比如是否一切法都有善因,是否一切善因都是善法,以這樣的方式來(lái)提問(wèn),就是一對(duì)一的方式來(lái)提問(wèn),所以稱為《雙論》。
第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna),這部論在《論藏》里是最重要的,傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a),這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析,分析諸法的名相,而這部論是用二十四緣的方法來(lái)貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件,把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶,那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的,因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜,必須得先透過(guò),先了解跟通透前面那幾部論,才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法,前面的屬于分析法,這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來(lái)。
《論藏》,論的巴利叫(Abhidhamma),藏是pi?aka,這是對(duì)世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma,我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢?它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思,dhamma是法,法有很多種含義,有時(shí)候指一切,例如我們說(shuō)的一切諸法;有時(shí)候?qū)V赣袨榉?、行法,例如講到諸法因緣生;有時(shí)候又是指法所緣,有時(shí)候是指法界,有時(shí)候是指法處,有時(shí)候又專指善法,有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物,有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里,法是專指究竟、真實(shí)的法,特指佛陀所教導(dǎo)的法。
在上座部佛教一共有七部論,稱為南傳七論,或者上座部七論:
第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma,是法,就是諸法,特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源,很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》,這里的Vibha?ga,是指分別、解釋的意思,在這部論里把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問(wèn)分別這三種方式來(lái)討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來(lái)討論,然后再以論的方式進(jìn)行分析,再用問(wèn)答來(lái)反復(fù)地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà),以問(wèn)答的方式編排,依蘊(yùn)、處、界來(lái)討論一切法。
第四是《人施設(shè)論》,(Puggalapa¤¤atti),puggala是人,pa¤¤atti是概念,在這里面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu),這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候,才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖(阿育王)時(shí)代的種種邪見,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法,他們把很多的邪見也帶進(jìn)來(lái),于是摩嘎莉之子?帝思大長(zhǎng)老就在結(jié)集的時(shí)候,造了這部論,專門來(lái)破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka),目的是為了解除種種名相術(shù)語(yǔ)含糊不清的地方,再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問(wèn)題都是以一對(duì)一的方式來(lái)討論,比如是否一切法都有善因,是否一切善因都是善法,以這樣的方式來(lái)提問(wèn),就是一對(duì)一的方式來(lái)提問(wèn),所以稱為《雙論》。
第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna),這部論在《論藏》里是最重要的,傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a),這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析,分析諸法的名相,而這部論是用二十四緣的方法來(lái)貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件,把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶,那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的,因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜,必須得先透過(guò),先了解跟通透前面那幾部論,才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法,前面的屬于分析法,這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來(lái)。
論述分離定律和自由組合定律的區(qū)別?
1個(gè)回答2024-03-01 10:31

你放錯(cuò)分類了 基因的分離定律是針對(duì)一對(duì)同源染色體的,伴隨著同源染色體在減數(shù)第一次分裂時(shí)分開,一對(duì)等位基因也同時(shí)分開 自由組合定律可以理解為,在減數(shù)第二次分裂中,姐妹染色單體分開,并隨機(jī)進(jìn)入兩個(gè)不同配子中,針對(duì)所有染色體(或者說(shuō)基因) 如果還不理解,你可以繼續(xù)追問(wèn)

佛教經(jīng)律論是什么?
2個(gè)回答2022-10-25 05:11
  “經(jīng)律論”是《大藏經(jīng)》的三個(gè)組成部分。
  “經(jīng)律論”取自佛教經(jīng)典總集《大藏經(jīng)》,總而言之:經(jīng)是佛所說(shuō)之經(jīng)契,律是戒律本,論是菩薩依經(jīng)闡發(fā)自己觀點(diǎn)而造的論。
  1、“經(jīng)”即“經(jīng)典”之意,是佛一生所說(shuō)的言教的匯編,它是佛教教義的基本依據(jù),上契諸佛之理,下契眾生之機(jī),有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義,皆屬于經(jīng)部類。
  2、“律”是佛所制定之律儀,能治眾生之惡,調(diào)伏眾生之心性,有關(guān)佛所制定的教團(tuán)之生活規(guī)則,皆屬于律部類。
  3、“論”是對(duì)經(jīng)、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被認(rèn)為是菩薩或各派的論師所做。
介紹二八定律、長(zhǎng)尾理論等等的書籍
1個(gè)回答2022-08-26 13:56
《長(zhǎng)尾理論》
法律評(píng)論
3個(gè)回答2023-11-19 12:05
醉酒駕車是一種可控可知的行為,酒駕者必然存在這主觀故意,不存在“誤動(dòng)作”,酒后駕車的危害盡人皆知,不再贅述。因此,對(duì)酒駕行為的懲戒無(wú)論如何嚴(yán)厲都不為過(guò),至于各地量刑標(biāo)準(zhǔn)不太一致應(yīng)該是出于對(duì)刑法理解上的差異,但是,總的原則沒有錯(cuò),也沒有必要強(qiáng)求一致,只要處罰達(dá)到令酒駕者望而生畏的程度,就已經(jīng)達(dá)到立法目的了。
博弈論十大定律
1個(gè)回答2024-06-17 06:56

博弈論十大定律如下:

1、囚徒困境。人的一生總要面對(duì)很多選擇,而且在很多時(shí)候你都會(huì)面臨那種讓你進(jìn)退兩難的的抉擇。到底何去何從,囚徒困境的博弈雖這里不可能會(huì)帶給你帶來(lái)一個(gè)明確的答復(fù),但是卻能夠使你通過(guò)這種兩難的抉擇,引發(fā)一種種深深的思考。因?yàn)?,背叛與合作并不只是道德與良知的核心,更是利益的化身。

2、重復(fù)博弈。在博弈論中,按照博弈的次數(shù)多少,博弈行為可分為有限次數(shù)博弈和無(wú)限次數(shù)博弈兩大類。所謂無(wú)限次數(shù)博弈,就是博弈雙方會(huì)把一個(gè)博弈行為重復(fù)無(wú)限多次。由于博弈雙方都將顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,所以雙方在博弈中往往會(huì)采取盡量與對(duì)方合作的態(tài)度。

3、斗雞博弈。曾經(jīng)的話說(shuō)某一天,在斗雞場(chǎng)上有兩只好戰(zhàn)的公雞發(fā)生遭遇戰(zhàn)。這時(shí),公雞有兩個(gè)行動(dòng)選擇:一是退下來(lái),一是進(jìn)攻。如果一方退下來(lái),而對(duì)方?jīng)]有退下來(lái),對(duì)方獲得勝利,這只公雞則很丟面子;如果對(duì)方也退下來(lái)雙方則打個(gè)平手;如果自己沒退下來(lái),而對(duì)方退下來(lái),自己則勝利,對(duì)方則失敗。如果兩只公雞都前進(jìn),則兩敗俱傷。

4、智豬博弈。生活中,經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一句名言:“天下沒有免費(fèi)的午餐?!彼浅P蜗蟮卣f(shuō)明了任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是需要成本的,要獲得利益,就得付出一定的代價(jià)。可是,世界上真的就沒有免費(fèi)午餐了嗎?答案自然是否定的。生活中隨處可見的“搭便車”現(xiàn)象,就很生動(dòng)地告訴我們,天下還是有一些你可以享用的免費(fèi)午餐。

5、酒吧博弈。如果你的身邊有“專業(yè)”的彩民朋友,通過(guò)觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn),他通常會(huì)將以往的中獎(jiǎng)號(hào)碼進(jìn)行收集、歸納、總結(jié),然后得出自己所預(yù)測(cè)的下一期中獎(jiǎng)結(jié)果。他們這種行為。其實(shí)是一種信息收集與預(yù)測(cè)的途徑,也是概率推算的規(guī)則,其原理與酒吧博弈堪稱如出一轍。

6、獵鹿博弈。在原始社會(huì),人們靠狩獵為生。為了使問(wèn)題簡(jiǎn)化。設(shè)想村莊里只有兩個(gè)獵人,主要的獵物只有兩種:鹿和兔子。如果兩個(gè)獵人齊心合力。忠實(shí)地守著自己的崗位,他們就可以共同捕得一頭鹿。要是兩個(gè)獵人各自行動(dòng),僅憑一個(gè)人的力量,是無(wú)法捕到鹿的。但卻可以抓住4只兔子。不知道從什么時(shí)候開始,“協(xié)作”、“團(tuán)隊(duì)精神”這樣的名詞開始頻頻出現(xiàn)在我們的生活之中。

7、蜈蚣博弈。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們?cè)趪L試做一件事情的時(shí)候往往會(huì)先對(duì)其結(jié)果進(jìn)行分析預(yù)判,然后根據(jù)可能發(fā)生的種種情況而進(jìn)行合理的選擇。但是,即使你的推斷邏輯足夠嚴(yán)謹(jǐn),可能得出的結(jié)論也會(huì)與你的直覺大相徑庭。

8、鷹鴿博弈。在與自然博弈的過(guò)程之中,鷹與鴿都表現(xiàn)出了各自不同的特點(diǎn)。鷹派注重實(shí)力,鴿派更注重道義;鷹派注重利益,鴿派注重信義;鷹派注重眼前,鴿派注重長(zhǎng)遠(yuǎn);鷹派注重戰(zhàn)術(shù),鴿派注重戰(zhàn)略;鷹派傾向于求快,鴿派傾向于求穩(wěn)。但是,鷹派與鴿派到底何者更好一些,恐怕難以一概而論。

9、槍戰(zhàn)博弈。這個(gè)世界的生存法則是物競(jìng)天擇,適者生存,而非強(qiáng)者生存??铸埜叽螅鼌s在地球上絕跡了,相對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō),弱者有更多的選擇和妥協(xié),因?yàn)槎眠m應(yīng),他們就有更多的生存機(jī)會(huì)。

10、情場(chǎng)博弈。戀人,既是你的合作伙伴,也是你的對(duì)手,甚至“敵人”。在戀愛的這場(chǎng)不是游戲的“游戲”中,誰(shuí)能熟練地駕馭游戲或博弈規(guī)則,誰(shuí)就是愛情的贏家。所以,要想成為贏家,就要學(xué)會(huì)與伙伴一樣的戀人合作,還要學(xué)會(huì)與敵人一樣的戀人周旋。面對(duì)對(duì)手圍追堵截的愛情圍剿,要學(xué)會(huì)閃轉(zhuǎn)騰挪的諸多反圍剿的手段。

誠(chéng)信需要自律還是他律辯論賽
1個(gè)回答2023-01-18 21:46
誠(chéng)信是需要自律的,沒有自律那就沒有城信。沒有誠(chéng)信,在社會(huì)上就沒有立足之地。
辯論賽:誠(chéng)信靠自律還是他律?
1個(gè)回答2023-01-30 02:40
從小,沒有被爸媽、老師管著,很多人或許連什么是誠(chéng)信都不懂,誠(chéng)信當(dāng)然先要靠他律。
辯論:高中生靠自律還是他律約束行為?他律!
1個(gè)回答2024-01-09 04:37
  我覺得這個(gè)辯論必須要承認(rèn)的是高中生有通過(guò)自律成功的實(shí)例,但是你們要做的就是證明這個(gè)比例很小,更多的要依靠他律。
  畢竟高中不比大學(xué),其教學(xué)模式便是他律的最好明證,通過(guò)學(xué)生自學(xué)成才的人少之又少,更多則是因?yàn)閷W(xué)校的紀(jì)律的約束。人的自我約束能力是與年齡相關(guān)的,高中還沒有達(dá)到能夠自我約束的年紀(jì),如果此時(shí)放任其發(fā)展讓其自律,許多事例(這些東西你自己去找網(wǎng)上有很多)都能證明。比較嚴(yán)重的例如網(wǎng)癮問(wèn)題,你可以深入的說(shuō)說(shuō)。
  現(xiàn)在就每個(gè)問(wèn)題說(shuō)說(shuō)如何辯駁
  1.個(gè)性與紀(jì)律在學(xué)校這個(gè)環(huán)境中并不沖突,學(xué)校不是軍營(yíng)。許多靠紀(jì)律保證其成長(zhǎng)的學(xué)生依然發(fā)展出了自己的個(gè)性。不管自律還是他律,個(gè)性的成長(zhǎng)更多的與經(jīng)歷有關(guān)而不是誰(shuí)律來(lái)決定的。
  2.他律是一個(gè)范圍準(zhǔn)繩并不能具體到每個(gè)人,但是就好像法律也不能具體到每個(gè)人,但是人人都需要靠它來(lái)維護(hù)整體秩序一樣。法律也是他律。
  3.可以反問(wèn)對(duì)方如何判斷兩人都是在同樣的他律下成長(zhǎng)的呢?
  。。。。。
  具體的問(wèn)題不一一答了,但是記住一個(gè)宗旨:自律是最為理想的但也是最難以保證的。不能要求人人都去自律,但是他律是可以具體規(guī)定并保證實(shí)施的,是人為可以控制的,在高中生問(wèn)題上顯然他律要比自律有實(shí)施的可能性和有保證性。這個(gè)是他律的巨大優(yōu)勢(shì)是不能否認(rèn)的,就這么多,其他要自己動(dòng)動(dòng)腦經(jīng)了,盡量多的照自律失敗的實(shí)例吧。網(wǎng)上看到失足少年就說(shuō)這是自律的產(chǎn)物就OK了
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