天津商店快板

超市平板手推車。在商店中，平板小拖洞禪李車就是拉貨鋼板手推車，也叫超市平板手推車。商店納遲，是指商品開架陳列，顧客自我服務(wù)，貨款一次結(jié)算，以經(jīng)營生鮮食品、日雜用品為襲行主的經(jīng)營商。

小商店坐落在一個(gè)群山環(huán)繞的山村里，店主是一位白發(fā)蒼蒼的老人，飽經(jīng)風(fēng)霜的面龐上知游寫滿了歲月的痕跡。由于是在山里生活，這個(gè)村子的人買搭則銷東西很不方便，于是這個(gè)小店便成了村里人有急用時(shí)日常商品的唯一來盯猛源。每次接待顧客，老人都是笑容滿面，和藹可親。他時(shí)而站在商店門口向山里眺望，徐徐的清風(fēng)拂起花白的胡須，恬靜的眼神仿佛寄托了他對(duì)這片山村永生不變的真情。

啷里啷嘀當(dāng)，啷里啷嘀當(dāng)，竹板這么一打呀，別的咱不夸，夸一夸泱泱江湖到底誰最美麗啊。這香香公主，名氣還挺大，可她薄皮大餡十八個(gè)褶，長得像包子啊。圣姑盈盈，心狠又手辣，不管長得多么美也沒人會(huì)選她。這趙敏郡主，她自負(fù)美貌哇，雖說也有幾分姿色可還差遠(yuǎn)啦。

圓圓阿珂，母女一樣差，只有老桂小桂兩笨蛋才會(huì)要她倆。小龍女王語嫣，就是兩個(gè)花瓶呀，五分幼稚兩分呆，再加三分傻。要說誰最美，還得黃蓉呀，當(dāng)年克林頓，親自拜訪她，一邊握手一邊笑還說了一番話：“黃蓉黃蓉，長得美極啦，用我們美國話叫外瑞古打。小萊跟你比，天上地下，誰不知道你是金庸筆下第一美女啊？郭靖好福氣，哪世修來的啊？我好嫉妒啊，真想打死他，可一想到十八掌，只好做罷啦。今晚宴會(huì)，我不想吃別的啊，只要黃蓉你的拿手好菜我就滿足啦…………咦，我本來想和你說說話，怎么變成快板啦？…………”

圣誕節(jié)合口呼

老調(diào)《十八愁》

云游天下四大部洲,

人心好比水自流。

君子人交友淡淡如水,

小人交友蜜里調(diào)油。

淡淡如水常常在,

蜜里調(diào)油不到頭。

交朋友要學(xué)桃園三結(jié)義,

莫學(xué)那孫臏龐涓結(jié)下冤仇

要說仇,凈說愁,

說一段繞口令本是十八愁。

天也愁,地也愁,

山也愁,水也愁。

君也愁,臣也愁,

窮也愁,富也愁.

老的愁,少的愁,

爹爹愁,媽媽愁,

小伙子也愁姑娘愁。

屎殼郎愁，耗子愁，

驢愁牛愁各有分由。

天愁不下甘露雨,

地愁五谷不能收。

山愁就怕樵夫砍,

水愁愁的流不到頭。

君愁四下刀兵起,

臣愁就怕一筆勾。

窮愁就怕窮到底,

富愁也怕賊人偷。

老的愁嘴里沒牙咬不動(dòng)肉,

少愁愁了個(gè)少白頭。

爹爹愁兒子大了不行孝,

媽愁女大不可留。

小伙子愁娶不上媳婦打光棍，

姑娘愁說媒的不到家里頭。

屎殼郎愁的身上臭，

耗子愁的總偷油。

驢愁做成五香肉，

牛愁就怕西北風(fēng)颼。

颼來颼去牛颼瘦，

送到湯鍋宰老牛。

牛肉推到長街上買，

肝花腸子作了饒頭。

剩下幾塊牛骨頭，

匠人就把色子摳。

三對(duì)著四，二對(duì)著五，一對(duì)著六，

耍錢的扔來擲去的磨骨頭,

一輩子它也出不了頭。

雜貨店老板 grocer（只限于雜貨店老板）
普通商店老板 shop keeper/owner
超市等大型百貨商店老板 the manager of the supermarket,當(dāng)然也可以用shop keeper或shop owner

1、《史上最牛雜貨鋪》，作者：滾槐新泗。

2、《時(shí)空當(dāng)鋪》，作旦攔者：水墨云。

3、《超級(jí)掌柜》，作者：張爺本尊。

4、《星際雜貨鋪》，作者：超級(jí)糊涂神。

5、《位面老板》，作者：澤紅。

6、《成神超市》，作者：飯后茶大遲友點(diǎn)。

7、《劍來》，作者：烽火戲諸侯。

8、《人皇記》，作者：皇奇。

9、《超級(jí)交易》，作者：君子笑紅塵。

10、《時(shí)空買賣師》，作者：夏日重來。

清代詩人張船山(問陶)稱譽(yù)天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚(yáng)州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風(fēng)月繁華。這一點(diǎn)，天津與揚(yáng)州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊(yùn)，在當(dāng)時(shí)是頗為接近的。

天津鹽商文化對(duì)天津民風(fēng)民情的改變，有積極影響，也有負(fù)面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進(jìn)士，致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進(jìn)士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場(chǎng)功名，總是對(duì)文化的一種啟動(dòng)力。

但鹽商文化的一大特點(diǎn)，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風(fēng)月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會(huì)風(fēng)氣“俗尚奢華”?！鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進(jìn)士，財(cái)力不下“八大家”，但家風(fēng)清正，生活簡(jiǎn)約，就不屬八大家。從這一點(diǎn)看，鹽商文化對(duì)天津風(fēng)俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶神薯媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會(huì)講究“設(shè)擺”，把家中珍貴文物擺出去，實(shí)際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結(jié))地方。一派綱總(鹽商公會(huì)頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運(yùn)司(鹽官)衙門上。店役八九個(gè)，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。

鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù)，主要還是附庸風(fēng)雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨(dú)有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對(duì)于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點(diǎn)到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風(fēng)氣，影響甚深。
鹽商八大家
天津“八大家”，是對(duì)天津歷史上有代表性的富戶豪門的一種統(tǒng)稱。在不同時(shí)期，有不同的“八大家”，成為明末清初天津海運(yùn)、糧業(yè)、鹽務(wù)、工商業(yè)發(fā)展的一個(gè)縮影。清咸豐初年游仿者開始，流傳著有關(guān)“八大家”，的說法：韓（海運(yùn)業(yè)）、高（大鹽商）、石（大地主）、劉（糧、油業(yè)，大地主）、穆（經(jīng)商），黃（大鹽商）、楊（大鹽商）、益照臨（鹽務(wù)）。即：“天成號(hào)韓家”、“益德裕高家”、“楊柳青石家”、“土城劉家”、“正興德穆家”、“振德黃家”、“長源楊家”、“益照臨張家”。后又有“新八大 家”之說：天津衛(wèi)，有富家，估衣街上好繁華；財(cái)勢(shì)大，數(shù)卞家，東韓西穆也數(shù)他；振德黃，益德王，益照臨家長源楊；高臺(tái)階，華家門，冰窖胡同李善人。

鹽商文化與天津民俗

清代詩人張船山(問陶)稱譽(yù)天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚(yáng)州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風(fēng)月繁華。這一點(diǎn)，天津與揚(yáng)州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊(yùn)，在當(dāng)時(shí)是頗為接近的。
天津鹽商文化對(duì)天津民風(fēng)民情的改變，有積極影響，也有負(fù)面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。
天津屯本為軍事建制。因此，民風(fēng)慓悍，造成遇事講打講鬧的社會(huì)風(fēng)氣。而鹽商如順治時(shí)張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周)，起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進(jìn)文化”，成為一時(shí)風(fēng)氣。安歧“無聲爭(zhēng)之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲于海內(nèi)”，不能不說是一個(gè)天津文化的建設(shè)者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收
藏名跡的風(fēng)尚，在晚大盯清“八大家”中李善人身上遺風(fēng)猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。
天津儒學(xué)始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學(xué)、武學(xué)，還有商學(xué)。商學(xué)的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔(dān)經(jīng)費(fèi)。鹽商積極興學(xué)，既因本身富于財(cái)力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場(chǎng)，步入仕途。天津第一所學(xué)校(康熙五十八年)“三取書院”，早期經(jīng)費(fèi)全由長蘆鹽商支會(huì)。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻(xiàn)產(chǎn)而設(shè)。天津河?xùn)|鹽索一帶，從不講讀書習(xí)文，乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設(shè)“起鳳樓書社”，使民風(fēng)民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風(fēng)民俗由尚武而崇文，不能不承認(rèn)鹽商文化是具有促進(jìn)作用的。
就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進(jìn)士，致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進(jìn)士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場(chǎng)功名，總是對(duì)文化的一種啟動(dòng)力。
但鹽商文化的一大特點(diǎn)，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風(fēng)月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會(huì)風(fēng)氣“俗尚奢華”。“八大家”中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進(jìn)士，財(cái)力不下“八大家”，但家風(fēng)清正，生活簡(jiǎn)約，就不屬八大家。從這一點(diǎn)看，鹽商文化對(duì)天津風(fēng)俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會(huì)講究“設(shè)擺”，把家中珍貴文物擺出去，實(shí)際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結(jié))地方。一派綱總(鹽商公會(huì)頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運(yùn)司(鹽官)衙門上。店役八九個(gè)，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。
鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù)，主要還是附庸風(fēng)雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨(dú)有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對(duì)于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點(diǎn)到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風(fēng)氣，影響甚深。