不僅會講相聲還會干這

這個不確定，要看你每天看多長時間的小說，如果你每天看小說的時間長肯定不夠用。

意味著用腦少，甚至不用腦，一根筋。一根筋：固執(zhí)，不善于應(yīng)變，蠻干：魯莽地干，不顧實際情況去硬干。

當(dāng)然能，很多人做一件事都是源于喜歡，因為喜歡才會持續(xù)產(chǎn)出，然后慢慢就有了實力、作品的累積，就走向了賺錢之路。只要不忘初心，好好努力，愛好、賺錢也可以兩手抓。

你可以想一想如果不現(xiàn)在開始考慮，那么等你到30歲去相親像乒乓球一樣被男人推來推去被父母和三姑六婆問那幾個問題，連答復(fù)都基本固定下來答案，像是“還沒有。正在找。好吧，過年一定回來相親/工作好忙，我先掛了。他長的搓/長的矮/性格不好……我沒有挑，我不是同性戀！呵呵/嗯嗯嗯/好好好?！?，想想看每年都要像過年關(guān)一樣面對這些，我覺得你現(xiàn)在趁著你還是花容月貌時找更輕松！如果你還沒有動力我再送你幾句話---假如一個人因為飛機失事掉到了一個無人島，附近只有不合胃口的食物，，她吃不下，她可以花時間找找看周圍有沒有更可口的食物，但是，就怕她一直堅持著不吃，等過了十天，食物都發(fā)霉長蛆了，為了活著她必須吃發(fā)霉或者張蛆的食物，只能選擇有蛆或有更多蛆的食物，或者是找找野生的蟲子蚯蚓毛毛蟲什么的來充饑時，我覺得那時她沒有后悔藥可以吃了，而且應(yīng)該覺得之前不和胃口的食物其實也是很美味的！你說是吧

首先說，您符錄中的原文之說，是錯誤的，也是今人所普遍認錯為真的說法。
今將本人的說法供您參考：

您所說的這幾句話的原文出在《莊子》外篇的第十三篇，原是“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木、右擊槁枝而歌猋（biāo）氏之風(fēng)”中的，孔夫子與顏回的一段對話，錄如下：

“何謂無受人益難？”
仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也！君子不為盜、賢人不為竊，吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯（yì ré），目之所不宜處、不給視，雖落其實、棄之而走，其畏人也；而襲諸人間，社稷存焉爾。”

您所說的“燕子”，就是原文中的“鷾鴯”。
這段對話的直解是：
顏回又問：“請問‘不受人與人之間的互利可就難辦到了’是怎么回事呢？”
孔夫子說：“自從一開始利用天、地、人、萬物全體道用的道心之知的那一時刻起，客觀世界為我人所提供的一切物質(zhì)之享受也就應(yīng)有盡有而用之不盡了，但這只是他物為我人所提供的利益而已，而并不是自己所本有的東西，這豈不說明我人的那個生生不已的性命就在所賴于生存之物質(zhì)的外面了嗎！雖然說‘君子不為盜、賢人不為竊’，但是我與你對那些客觀世界所提供的物質(zhì)卻取用了，這又是什么行為呢！所以說，鳥類的智慧沒有超過燕子的，當(dāng)它看到對自己不適宜的地方時、連看都不多看一眼，盡管嘴中所銜的食物有時候掉下去了、也會毫不憐惜地棄之而走，這就是因為它害怕人類所養(yǎng)成的習(xí)慣；然而它卻入住于人類生活的空間里，這就說明燕子得以生存的環(huán)境是離不開人類環(huán)境的。”

對于“道者，盜也”而言，雖然行為屬于“盜”，但性質(zhì)卻不同于“盜”；因為人世間的偷盜行為是故意的“有心”之行為，而對客觀世界之物質(zhì)的取用則是“不假思索”的“無心”之行為，所以性質(zhì)不同于“盜”也。既然性質(zhì)不同于“盜”，又叫做什么呢？就叫做下文所說的“襲諸人間”。為了說明這個問題，孔夫子舉例說“鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處、不給視，雖落其實、棄之而走，其畏人也”，因畏人而機警的躲避著人，但卻又將鳥巢建在人的房梁上而借助于人的保護，這就是“襲諸人間”的行為，故曰“而襲諸人間，社稷存焉爾”也。

所以，其成語典故應(yīng)該是：
燕子襲諸人間——萬物互依而存也。

錄于拙著《南華經(jīng)三解》

1、僅此而已，漢語橋則成語，拼局雀音是jǐn cǐ ér yǐ，意思是只是這樣罷了。

2、出處：路敏臘棚遙《平凡的世界》第一卷第11章：“不過，一切也都僅此而已了?！?br/>
3、作謂語、狀語、分句；指唯獨如此。

4、成語舉例：這兒的條件很差，好的東西僅此而已。

是的，大人的世界沒有童話，也許是心態(tài)問題

校園不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)求知的地方，更像一個有圈子社會，它不僅是學(xué)生“修煉文化”，“修煉人格”，“修煉閱歷”..........的地方。