不僅是相聲還有這個

首先說，您符錄中的原文之說，是錯誤的，也是今人所普遍認(rèn)錯為真的說法。
今將本人的說法供您參考：

您所說的這幾句話的原文出在《莊子》外篇的第十三篇，原是“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木、右擊槁枝而歌猋（biāo）氏之風(fēng)”中的，孔夫子與顏回的一段對話，錄如下：

“何謂無受人益難？”
仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也！君子不為盜、賢人不為竊，吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯（yì ré），目之所不宜處、不給視，雖落其實、棄之而走，其畏人也；而襲諸人間，社稷存焉爾。”

您所說的“燕子”，就是原文中的“鷾鴯”。
這段對話的直解是：
顏回又問：“請問‘不受人與人之間的互利可就難辦到了’是怎么回事呢？”
孔夫子說：“自從一開始利用天、地、人、萬物全體道用的道心之知的那一時刻起，客觀世界為我人所提供的一切物質(zhì)之享受也就應(yīng)有盡有而用之不盡了，但這只是他物為我人所提供的利益而已，而并不是自己所本有的東西，這豈不說明我人的那個生生不已的性命就在所賴于生存之物質(zhì)的外面了嗎！雖然說‘君子不為盜、賢人不為竊’，但是我與你對那些客觀世界所提供的物質(zhì)卻取用了，這又是什么行為呢！所以說，鳥類的智慧沒有超過燕子的，當(dāng)它看到對自己不適宜的地方時、連看都不多看一眼，盡管嘴中所銜的食物有時候掉下去了、也會毫不憐惜地棄之而走，這就是因為它害怕人類所養(yǎng)成的習(xí)慣；然而它卻入住于人類生活的空間里，這就說明燕子得以生存的環(huán)境是離不開人類環(huán)境的?！?

對于“道者，盜也”而言，雖然行為屬于“盜”，但性質(zhì)卻不同于“盜”；因為人世間的偷盜行為是故意的“有心”之行為，而對客觀世界之物質(zhì)的取用則是“不假思索”的“無心”之行為，所以性質(zhì)不同于“盜”也。既然性質(zhì)不同于“盜”，又叫做什么呢？就叫做下文所說的“襲諸人間”。為了說明這個問題，孔夫子舉例說“鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處、不給視，雖落其實、棄之而走，其畏人也”，因畏人而機(jī)警的躲避著人，但卻又將鳥巢建在人的房梁上而借助于人的保護(hù)，這就是“襲諸人間”的行為，故曰“而襲諸人間，社稷存焉爾”也。

所以，其成語典故應(yīng)該是：
燕子襲諸人間——萬物互依而存也。

錄于拙著《南華經(jīng)三解》

1、僅此而已，漢語橋則成語，拼局雀音是jǐn cǐ ér yǐ，意思是只是這樣罷了。

2、出處：路敏臘棚遙《平凡的世界》第一卷第11章：“不過，一切也都僅此而已了。”

3、作謂語、狀語、分句；指唯獨如此。

4、成語舉例：這兒的條件很差，好的東西僅此而已。

是的，大人的世界沒有童話，也許是心態(tài)問題

校園不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)求知的地方，更像一個有圈子社會，它不僅是學(xué)生“修煉文化”，“修煉人格”，“修煉閱歷”..........的地方。

主要來說是看故事情節(jié)。 能夠清晰表達(dá)，跌宕起伏的故事情節(jié)最好。 而其中讀者的不同，有點喜歡爽故事，有的喜歡日常故事，有的喜歡新奇，有的喜歡恐怖等。
少數(shù)是為了看人物。典型個性的人物。 所以很多時候讀了小說忘記了劇情，卻往往記得書中某個人物。
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真亦假時假亦真。但不能否認(rèn)的是古代人的智慧或許是連我們現(xiàn)代人都自嘆弗如的。那么多杰出的作品。所以，讓時間證明一切吧!

校園，不僅僅是我們學(xué)習(xí)文化知識的地方，更是我們快樂成長的沃土，是培養(yǎng)我們健全人格的搖籃。

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