藏傳佛教認(rèn)識論有聲書

認(rèn)識論的內(nèi)容包括人具有主觀能動性原理，現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，認(rèn)識總是發(fā)展原理等等。

唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則。

可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休漠和康德。只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。

辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義：一切唯物主義認(rèn)識論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。

認(rèn)識論的簡介

20世紀(jì)70年代，WilliamPerry首先以問卷和訪談的方式對大學(xué)生的認(rèn)識論信念進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對個體有關(guān)知識和知識獲得的信念進(jìn)行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個人認(rèn)識論的研究。

盡管不同研究者對個人認(rèn)識論的理解有所不同，采用的術(shù)語也有所差異，但他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的，即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念。

主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用。

認(rèn)識論反思模型

Baxter-Magolda對與性別相關(guān)的個人認(rèn)識論問題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試，以開放式訪談的方式，進(jìn)行長達(dá)5年的縱向研究并提出了認(rèn)識論的反思模型。

這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識論設(shè)，分別是絕對的認(rèn)知者將知識看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。過渡期的認(rèn)知者（transitional-knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問題的答案，開始接受知識的不確定性。

研究人類認(rèn)識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。是哲學(xué)體系中的一個重要組成部分。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)基本問題與認(rèn)識論關(guān)系十分密切，是研究認(rèn)識論的基本前提和出發(fā)點(diǎn)。由于對這一前提和出發(fā)點(diǎn)解決不一樣，形成了各派認(rèn)識論的根本對立和分歧，由此，引出了不同的認(rèn)識論結(jié)論。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，從這個前提出發(fā)，主張認(rèn)識是對“理念”的回憶（柏拉圖），是對“絕對精神”的自我意識（黑格爾），是主觀自生的“感覺和經(jīng)驗(yàn)”（貝克萊）等等，把認(rèn)識的對象看作是感覺、經(jīng)驗(yàn)和觀念本身。
唯物主義從物質(zhì)，人的意識是人腦對客觀物質(zhì)的反映這一前提出發(fā)，并把反映論作為唯物主義的基本原理，在認(rèn)識論上堅(jiān)持從物到感覺和思想的思想路線。哲學(xué)史上還有對人的認(rèn)識能力提出懷疑，否定客觀世界的可知性的不可知論。此外，就認(rèn)識方法而言，還有辯證法和形而上學(xué)的對立。

認(rèn)識論的內(nèi)容包括人具有主觀能動性原理，現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理，實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，認(rèn)識總是發(fā)展原理等等。

唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則。

可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可野純知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休漠首告和康德。只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。

辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義：一切唯物主義認(rèn)識論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。

認(rèn)識論的簡介

20世紀(jì)70年代，WilliamPerry首先以問卷和訪談的方式頌芹咐對大學(xué)生的認(rèn)識論信念進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對個體有關(guān)知識和知識獲得的信念進(jìn)行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個人認(rèn)識論的研究。

盡管不同研究者對個人認(rèn)識論的理解有所不同，采用的術(shù)語也有所差異，但他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的，即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念。

主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用。

認(rèn)識論反思模型

Baxter-Magolda對與性別相關(guān)的個人認(rèn)識論問題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試，以開放式訪談的方式，進(jìn)行長達(dá)5年的縱向研究并提出了認(rèn)識論的反思模型。

這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識論設(shè)，分別是絕對的認(rèn)知者將知識看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。過渡期的認(rèn)知者（transitional-knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問題的答案，開始接受知識的不確定性。

1）認(rèn)識的特點(diǎn)
認(rèn)識具有反復(fù)性；認(rèn)識具有無限性；認(rèn)識具有上升性（螺旋式上升或波浪式前進(jìn)）
2）發(fā)揮主觀能動性
充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界；主觀能動性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約。
3）透過現(xiàn)象看本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識；真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識；認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；分析與綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識中的作用。
4）實(shí)踐
實(shí)踐的基本特征；實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。