拜了佛輪

不是必須有時間可以去，誠信誦南無阿彌陀佛名號也是禮佛，佛法重實質(zhì)不重形式，誠敬心才是最重要的，一分誠敬得一分利益，萬分誠敬得萬分利益。

輪回是佛教的一個很系統(tǒng)的學說，六道輪回僅僅是其中的一個部分。因為佛教認為世界萬事萬物都在輪回。六道輪回只涉及了“有情”眾生的輪回問題。



具體說，輪回是佛教的一個基本信仰，本意是指事物從起點到終點的無窮循環(huán)。



佛教的輪回思想運用到對宇宙觀上，就是“色即是空，空即是色”，也就是佛教認為，宇宙是在“色”即世界萬物與“空”即地水火風這四大之間循環(huán)。四大由于因緣和合成世界萬物，世界萬物又因因緣而分解為四大。這是一個最主要的輪回。



佛教認為人生也是一個輪回，是不停地從生到死，從死到生的循環(huán)過程。而且由于每個人“業(yè)”的不同，還可能輪回到其他生命形式中。



佛教關(guān)于人的輪回，目前有三種輪回學說，一種是三道輪回，這是佛教在創(chuàng)立初期吸收婆羅門教的輪回信仰而形成的，是指人在天道、人道和地獄道之間輪回。另一種是五道輪回，是指人在天道、阿修羅、人道、畜生道和地獄道之間輪回，第三種的六道輪回，是指人在天道、阿修羅、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道之間輪回。從佛教的三道輪回到六道輪回的發(fā)展過程看，這是一個不斷充實和完善的過程。



其實，從哲學史角度觀察，輪回實質(zhì)上就是事物重復出現(xiàn)。而不同文明的哲學都注意到了事物重復出現(xiàn)的現(xiàn)象。比如西方的哲學也有這方面的論述。自然科學也有，進化論就是一個例子。只不過，西方哲學說這種事物的重復出現(xiàn)還有一個特征叫“螺旋式上升、波浪式前進”，意思是事物每次重復出現(xiàn)，是有提高的，是在前一次事物的基礎(chǔ)上提高。進化論就是這種哲學思想的印證吧。



世界上任何一種宗教，如果不能完成其哲學化的過程，就不能存在下去。印度佛教最終在印度被印度教取代，主要的原因就是這個原因。



但佛教的輪回和西方哲學有一個本質(zhì)的區(qū)別，就是佛教認為輪回即重復是沒有意義的，是一種簡單的重復，因而是苦，而不像西方認為進化產(chǎn)生于重復之中。



話題回到佛教為什么講輪回上來，一個最根本的原因就是佛教的輪回理論要為佛教的信仰目標涅槃提供哲學基礎(chǔ)。



正因為佛教認為世界萬物逃離不了輪回的命運，而輪回又是沒有任何意義的，所以，真正有意義的就是涅槃，因為涅槃可以永遠脫離輪回，實現(xiàn)永恒。簡單地說，佛教從輪回到涅槃的教義就是這樣建立的。



大體就是這些。

去的時候比來時更清凈

其實輪回并非佛家之中心概念，亦非其一家獨有。輪回是由德福一致問題所逼顯出來的。只要想實現(xiàn)德（即修道所得）與福（即世俗之樂,福的定義有多種，勿混淆）一致，就必須把生命無限拉長，不然人之百年 明顯 好人（修道成佛之人）無好報者 多矣。和尚菩薩賢人君子被害者亦多矣，此種情況要給與圓滿解釋，生命就必須輪回。其實輪回并非佛家獨有，道教也講輪回，基督教之靈魂不滅也為輪回，因基督教和道教也講德福一致故。只不過基督教對于修行方法及其效果并無明確的說法（只是追隨基督模仿上帝，怎么模仿并無確定的說法），所以其只有天堂與地獄而已，而且一進即不得出，因為即使你再來一趟人間也是老樣子，所以根本就不讓你來了。而佛家卻可進進出出，因佛家對于修行和修行效果特別重視故?？梢娸喕貑栴}只是哲學系統(tǒng)的構(gòu)造的圓滿性問題，如果把釋道耶的哲學系統(tǒng)比做一個大廈，那么輪回問題就是這些大廈上的避雷針，其避的就是德福一致這顆雷！當然，你也可以把這個問題取消，直接承認人之一生德福并不一致，那么你就不需要輪回了，儒家就是這么做！這就是佛家講輪回而儒家不講輪回的秘密！