克己復禮論語

約束自己，嚴格要求。

“克己復禮”出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”。是指約束自己，使每件事都歸于“禮”。和己所不欲勿施于人差不多。

克己復禮（kè jǐ fù lǐ）

【解釋】： 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。

【成語】： 克己復禮

【拼音】： kè jǐ fù lǐ

【解釋】： 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。

【出處】： 《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”

【舉例造句】： 小官公謹忠信，克己復禮，奉公守法，正直無私。 ——明·無名氏《紫泥宣》第一折

【用法】： 作謂語、定語；指約束自己

【英文】： comply with the rites by setting restraints on oneself

【故事】： 春秋時期，孔子認為仁包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，實行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。弟子問怎樣才能做到“仁”，孔子說：“克己復禮?！?/p>

克己復禮 [kè jǐ fù lǐ]
克己復禮，漢語成語，拼音是kè jǐ fù lǐ，意思是指儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。出自《論語·顏淵》。

中文名
克己復禮
拼音
kè jǐ fù lǐ
注音
ㄎㄜˋ ㄐㄧˇ ㄈㄨˋ ㄌㄧˇ
出處
《論語·顏淵》
近義詞
嚴于律己
快速
導航
成語用法
成語出處
【出處】《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？[1] ”
成語用法
【示例】
小官公謹忠信，～，奉公守法，正直無私。（明·無名氏《紫泥宣》第一折）
論語載：“顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y）
克者勝也，克己就是一個人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化?？思汗し颍谝粋€勿字。
朱子解克己復禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復禮，間不容發(fā)，無私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞酁橄L，克得人欲，乃能復禮?！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔龋思喝缛翰??！蓖蹶柮饔性疲骸叭ド街匈\易，去心中賊難?！笨思壕褪且獪绱诵闹兄\。禮對人生行為，具有指導、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進人與人間關系之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：“夫子博我以文，約我以禮。”茲錄國際君友會王愛君文集“克己復禮”如上。
孔子仁道
這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！?br/>這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應當如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，“克己復禮”是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養(yǎng)方法，然而對于“克己復禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內(nèi)涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界。
圣人修養(yǎng)
朱熹以及其他理學家的闡釋，把“克己復禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養(yǎng)方法；這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強調(diào)的，不是應當按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當然，孔子強調(diào)隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹小慎微?？鬃诱J為：禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。這其實并不是什么高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復周禮的主張，是因為孔子心中的仁道不依附于周禮而存在?？鬃咏忉屪约和菩兄芏Y是因為人們在使用這樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規(guī)范之上?？鬃幼约旱慕忉屖牵骸拔釋W周禮，今用之，吾從周?！笨鬃诱f明自己不學夏禮，也不學殷商之禮，而單單學周禮，是因為如今人使用。
孔子以遵循社會行為準則為人生目標，對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用。那種以獻身社會放棄自我為榮的信念，使很多傳統(tǒng)的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對傳統(tǒng)中國人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當這些傳統(tǒng)的中國人不能實現(xiàn)這種人生理想時，就經(jīng)常把問題歸結于自身，或陷入深深自責之中，從而引發(fā)了中國人特有的心身疾病傾向。這一點，則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。
參考資料
[1] 克己復禮．漢典 [引用日期2019-12-01]