道德經(jīng)第二十九章

第一句：持則盈之，不若其已，意思是一說：是累積到盈滿，不如趁早停止，二說：是控制自己的欲望。
第二句：揣而銳之，不可常葆（保），以打鐵為例，意思是打造金屬器具打到尖銳，必然會鈍，比如鋒芒外露，會受打擊。
第三句：金玉盈室（滿堂），莫之能守，意思是：金玉堆滿房室，沒有人能守得住，也就是“坐吃山空”。 第四句：貴富而驕，自遺咎也，意思是：富貴了而又驕奢，就給自己埋下禍根。
第五句：功遂（成）身退，天之道也。意思是：功業(yè)完成，就急退，這才是自然道理。老子認為的是物極必反，盈了就要虧，銳就要鈍，這是事物辯證法。

道德經(jīng)第六十九章原文及譯文如下：

原文：

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”

是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣；禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

譯文：

用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一尺?！?/p>

這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。

所以，兩軍實力相當(dāng)?shù)臅r候，悲痛的一方可以獲得勝利。

內(nèi)容簡介：

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章 。

基拉585：你好。
chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ
持 而 盈 之，不 如 其 已；
chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo
揣 而 銳 之，不 可 長 保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 滿 堂，莫 之 能 守 ；
fù guì ér jiāo zì yí qí jiù
富 貴 而 驕，自 遺 其 咎。
gōng suì shēn tuì tiān zhī dào
功 遂 身 退，天 之 道。
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第九章
持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。

理解：
持而盈之，不如其已。手里已經(jīng)捧不下了，但貪心太大，還要再往手上放，還不如停止。
揣而銳之，不可長保。得寸進尺或者鋒芒太露而不知收斂，一定遭到別人嫉恨，別人就會想著各種辦法對付你，反而會使自己遭受損失、甚至喪命。

金玉滿堂，莫之能守。金銀珠寶堆滿了屋子，盜賊便會想方設(shè)法的偷盜，令人防不勝防，自己的財寶不可能全部守住。
富貴而驕，自遺其咎。富貴了就驕縱無比，一定會引起大眾憤怒，這就是自己給自己帶來禍根。

其實人生并不總是上升期，有波峰，就有波谷，為了避免陷入被動，在恰到好處的時候劃上一個圓滿的句號，就能防止因跌入波谷而陷入被動窘迫。
而功業(yè)順利完成后，如果你還沉浸在剛過去的成就中，那你永遠也看不清當(dāng)前真正的現(xiàn)實。只有不沉湎于過去的功業(yè)，把身心從那些輝煌的功業(yè)中解脫出來，客觀的看待當(dāng)下情況，才能發(fā)現(xiàn)自身以及外在變化，認清形勢，從而靈活機動、客觀應(yīng)對，或進或退或不動，開始新的人生起點。

我們只有把命運的主動權(quán)，牢牢地掌控在自己手里，不斷的功成身退，才能成為人生贏家，而這正是天之道。

注釋：
持，握也《說文》、保持。盈，滿器也《說文》。已，多義詞：止，句末通“矣”。
揣，量也《說文》。不可，不可能。保，保全、守住。守，職守。
貴，地位高，高價。遺，落下、舍棄。咎，過失、罪過。遂，完成。

譯文：
手握的東西已裝滿，不如別再裝了；
度量并且打磨銳利，恐怕難以長保。
金玉堆滿了大堂，沒有人能全守得??；
富貴后大耍驕橫，就是自己落下禍根。
巨大功業(yè)完成，身心就要徹底退出，這是天之道。

此篇道德經(jīng)解讀非我個人所寫，關(guān)于用兵，我對老子的這個觀點感到非常困惑，思考很久仍然感覺思路不通。參考多本道德經(jīng)后，找出本文章粘貼的這篇解讀，讀后感覺豁然開朗，此處用兵非將軍用兵而是帝王用兵，所以不在班門弄斧。

原典

用兵有言：吾不敢為主[1]，而為客[2]，不敢進寸，而退尺。是謂行無行[3]，攘[4]無臂，扔[5]無敵，執(zhí)無兵[6]。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶[7]。故抗兵相加[8]，哀[9]者勝矣。

【注釋】

[1]為主：主動進擊，攻打敵人。

[2]為客：被動退守，不得已而應(yīng)敵。

[3]行：行列，陣勢。

[4]攘：奮臂。

[5]扔：面臨，面對。

[6]兵：兵器，武器。

[7]寶：指三寶，即慈愛、儉約、不敢為天下先。

[8]抗兵相加：敵對雙方實力相當(dāng)。

[9]哀：慈憫，悲憤，哀痛。

? ? 譯文

兵法家曾說：我不敢主動進犯，而寧愿采取守勢；不敢前進一寸，而寧愿后退一尺。這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。沒有任何禍患比輕敵更大的了，輕敵將會喪失我的法寶。所以，當(dāng)敵對雙方實力相當(dāng)?shù)臅r候，悲憤的一方可以獲勝。

? ?

? ? 經(jīng)典解讀

本章是從軍事學(xué)的角度，談以退為進的處世哲學(xué)，意在闡明哀、慈、柔的道理，以明不爭之德。老子認為，戰(zhàn)爭應(yīng)以守為主，以守而取勝，表現(xiàn)了其反對戰(zhàn)爭的思想，同時也表明了其處世哲學(xué)中的退守、居下原則。

? ? 這一章講到“哀兵必勝，驕兵必敗”的道理，成為千古兵家的軍事名言。著名學(xué)者張松如認為，“今人或謂老子以退為進的方針，在軍事方面，則表現(xiàn)為以守為主，以守取勝的主張。這條總的作戰(zhàn)原則是不對的，但老子提出的不可輕敵和雙方兵力差不多相等的條件下，悲憤的一方將獲勝等見解，還有它合理的地方?！?br/>
? ? 不過， 本章所談?wù)摰挠帽?，并不是對軍事指揮官而言的統(tǒng)兵打仗之道，而是一個當(dāng)政者如何對待兵、如何動用兵的政治準(zhǔn)則。 綜觀全書，老子一直是在政治層面上，談?wù)搱?zhí)政者應(yīng)如何對待、如何護養(yǎng)、如何持藏、如何動用他的“手臂”的問題，而不是在教導(dǎo)這只“手臂”該怎樣揮舞。

? ? 可以說，從本書的每一章中，都可以讀出為政之道、經(jīng)營之道、處世之道、管理之道、用兵之道……這是老子的思想具有普遍的概括性、關(guān)涉性的原因，并不能因此就認定老子是在專門談兵或?qū)Ｕ撃拈T具體的學(xué)問。

? ? 從本章內(nèi)容看，老子是反戰(zhàn)的。他認為，如果是被迫卷入戰(zhàn)爭，就應(yīng)該采取完全的守勢，這是他把謙退忍讓、無為靜柔的哲學(xué)思想，通過軍事再次表述出來，而老子并不是兵家，并不是就軍事論軍事。

名家注解

河上公：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不成行列也。雖欲仍引之，心若無敵可仍也。雖欲執(zhí)持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪于天，遭不道之君，憫忍喪之痛也。

? ? 王弼：言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵于天下也。不得已而卒至于無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰，幾亡吾寶。

? ? 朱元璋：非慈而不戰(zhàn)，于心慈于眾士之命，不得已而戰(zhàn)，故守城必堅，縱被困圍，天必加護，何知加護？以其心有所不忍戰(zhàn)傷人命。奉天討偽，將不妄為，存仁厚德，君將無憂，而禍平矣。

第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；

地得一以寧；

谷得一以盈；

萬宴顫物得一以生；

侯王得一以為天下正。

其致之也。

天無以清，將恐裂；

地?zé)o以寧，將恐發(fā)；

神無以靈，將恐歇；

谷無以盈，將恐竭；

萬物無以生，將恐滅；

侯王無以貴高，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪？非乎？

故致數(shù)譽，無譽。

不欲琭琭如玉，晌則敗珞珞如石。

感悟：

一切存在都來源于道。一切存在都是矛盾的對立統(tǒng)一，有賤才有貴，有下才有上。凡夫俗子大都落在事物屬性的兩端，而真正的智者取其中：既非美玉，又非頑石。

第四十章

反者道之動，弱者道之用。

天下之物生于有，有生于無。

感悟：

宇宙間萬物都是從無到有，從有到無，從強到弱，從盯慶弱到強，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。

貌似沒有出版的

第九章也可以分成上、下篇.上篇寫“我的好朋友彼得大伯”；小說很重視大人講故事對兒童的影響.馬車夫就常給“我”講故事,雖然他的講故事本領(lǐng)比外婆、外公差多了.本章最精彩的情節(jié)是“我”與三兄弟的友誼.下篇寫“我”和 “三個小少爺”的友誼.“近朱者赤,近墨者黑”,朋友對一個人“心靈面貌“和世界觀的形成有重要影響.小說如實地寫了“我”對三個小少爺?shù)暮酶泻土w慕.外婆支持“我”和三兄弟的友誼,但外祖父、三兄弟的父親上校奧夫相尼科夫禁止他們交往,甚至馬車夫彼得也堅決反對.馬車夫跟“我”因此發(fā)生了爭吵,這次“爭吵”成了聯(lián)結(jié)上、下兩篇的紐帶.

《老子·第五十章 》

人一生出來，就進入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會這樣?因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣?因為他已脫離了死亡的境地啊!

這一章主要說的是：人脫離了貪婪享樂，善于得到并持守真生命，也就脫離了死亡的境地，很難遇到兇險和為難了。

人脫離了貪婪享樂，持守真生命，就很難有真正的兇險了。

《老子·第五十一章》

萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛保護。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊!

道產(chǎn)生了萬物，又用恩德去蓄養(yǎng)，為他們化育了形體，讓他們得到了勢而生長起來。大道的這種可敬和恩德的可貴，是自然而然地發(fā)出的，是永恒的，不是一時興起，但是他卻不強行占有，不任意宰割，這樣的恩德深不可測。

這一章主要是說道永恒的產(chǎn)生和孕養(yǎng)萬物，具備最深不可測的恩德。

孕育生養(yǎng)萬物，使它們茁壯成長，卻不去強行占有他們，不任意宰割，這樣的恩德是深不可測的，事業(yè)也會長久。