時(shí)照禪師有聲書

見怪不怪，其怪自敗，見景不入，其景自滅。不要管他，路走對(duì)了就行，關(guān)注了就上當(dāng)了。

用心目來看時(shí)世間事

?啥是禪呢 離相對(duì)，啥是法呢 相應(yīng)對(duì)，正禪法 離不滅法 對(duì)應(yīng)不離禪

放下執(zhí)著，放下分別。
無緣大慈，同體大悲。
無我我所，無失無得。

宋朝大慧宗杲禪師！

　禪修的方法，理論上也是百千萬種樣，但是幾千年的傳承，偉大的禪修導(dǎo)師們通過實(shí)踐已經(jīng)將禪修方法體系化。這些方法在網(wǎng)上都可以搜集到，但是一定要跟隨一個(gè)有足夠修為的禪修老師去請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。因?yàn)槟軌驅(qū)懺诩埳系奈淖侄紱]有“心法”，也不能幫你處理禪修過程中產(chǎn)生的問題。這就好像你永遠(yuǎn)不知道另外一個(gè)人喝水的感受一樣，無論他怎么描述，你都只能猜想。——猜想是意識(shí)的產(chǎn)物，不是“意識(shí)觀察者”的產(chǎn)物。

　　禪修者必須明白，他做的是“意識(shí)觀察者”，而不是感受意識(shí)。所以如果一個(gè)修禪的人下坐后用“感覺，感受”這樣的詞語，大談他在禪坐中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，那他的心還沒有調(diào)整到“觀察者”的角度，還在意識(shí)形態(tài)里轉(zhuǎn)圈！

　　意識(shí)就好像屋子里的灰塵一樣，只要有一點(diǎn)對(duì)“境界”的擾動(dòng)，其反應(yīng)作用就會(huì)無窮地出現(xiàn)?？墒窃谝庾R(shí)對(duì)身體現(xiàn)象、氣的運(yùn)行和境界起反應(yīng)時(shí)，很難分辨出這個(gè)反應(yīng)到底確實(shí)是身體、氣的運(yùn)行的現(xiàn)象，還是從意識(shí)中衍生出來的事物。比如：禪修者可能潛在的期待身體出現(xiàn)八觸的感受，或者輕安的現(xiàn)象，以此來證明這一坐的效果。

　　因?yàn)楹茈y分辨出這些現(xiàn)象的來源，所以精進(jìn)的禪修者最好不要產(chǎn)生這些分別的念頭。因?yàn)樾扌胁皇菫榱艘闱宄F(xiàn)象的道理。修行的主要目的是為了超越意識(shí)的無常，覺悟生命的存在。

參禪開悟的，出家修行者，才能被稱為禪師。未能明心見性，不能悟知禪的含義，不能為參禪修道者答疑解惑指引正確方向者不是禪師。但是后來因?yàn)楸粸E用了。禪，本質(zhì)上只有一種，但是因?yàn)槊總€(gè)修行者開悟機(jī)緣的不同，所以才有各種各樣的禪的說法。

四禪 ,又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，清愚

合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無色界相對(duì)，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對(duì)于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細(xì)而‘定多慧少’。



至于怎么修....只有修到四禪八定的人才能告訴你，這里恐怕沒有。但修到也沒有用啊，還是四禪天，還在六道之中哪，何況這一生未必能修到呢。

四禪八定；初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識(shí)無邊處、非非想處、非非非想處。總共是八次定，前邊的稱為四禪。

禪： 就是活著 做事 吃飯 睡覺 如果說禪是什么那是無稽之談 因?yàn)槎U如風(fēng)吹落葉般的無跡可尋。如果你硬要說有那就有吧。