佚名的散文窗外

“散佚”，便是“散失”的意思（“佚”是“丟失”之意）；
所以，“多有散佚”的意思便是“多有丟失”【“有很多（已經(jīng)）丟失”】、“多有散失”【“有很多（已經(jīng)）散失”】。

應(yīng)該是簡牘散佚????簡牘是中國古代用木，竹為記錄載體的文獻(xiàn)????散佚則是散失的意思

jiǎn dú sàn yì

中國神話一般指的是關(guān)于上古傳說、歷史、宗,教和儀式的集合體,通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳.某方面而言,上古神話會被假定是歷史真實的一部份,關(guān)于中國神話的最初文字記載可以在《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發(fā)現(xiàn).
關(guān)于中國神話的特點(diǎn),不同領(lǐng)域的學(xué)者會把各自的焦點(diǎn)著重自己所熟悉的領(lǐng)域上,并以此發(fā)展出不同的觀點(diǎn),中國文學(xué)者一般會把焦點(diǎn)放在它的文學(xué)性上,認(rèn)為它是：
想象力豐富、內(nèi)容樸素卻真實生動；
故事性強(qiáng),具有浪,漫,主,義,色,彩；
主角性格形象鮮明.
在民俗學(xué)上,神話是指關(guān)于人類和世,界,變,遷的神圣故事.在廣義上,“神話”可以指任何古老傳說,是一個民族的意識形態(tài)用故事的形式表達(dá)出來.神話來源于原,始,社,會時期,人類通過推理和想象對自然現(xiàn)象作出解釋.但是由于這時的認(rèn)識水平非常低下,因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩.
神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現(xiàn).神話中神的形象大多具有超人的力量,是原始人類的認(rèn)識和愿望的理想化.
許多民,族的原始社會的歷史,都是從神話故事開頭的.神話中的人物大多來自原始人類的自身形象.狩獵比較發(fā)達(dá)的部,落,所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部,落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān).神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武,器.從神話中,可以看到先民的一些事跡.
不論是世界文明發(fā)生最早地區(qū)的原始社,會,民,族,還是當(dāng)今世界上還處在原,始,社,會的民,族,他們流傳的許多神話故事都大同小異.
神話也是文學(xué)的先河,是人類最早的幻想性口頭散文作品.例如《莊子·應(yīng)帝王》中說：“泰氏,其臥徐徐,具覺于于,一以己為馬,一以己為牛.”
在學(xué)術(shù)上,學(xué)者所說的神話,必須具有幾個條件：
敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事.
承傳者對這些事件、故事必須信以為真.傳承者自己也知道是虛構(gòu)的故事被稱為“寓言”.
必須是遠(yuǎn)古族群的人們集體創(chuàng)造并且流傳下來,如果是個人創(chuàng)造,并且沒有透過傳承而且群眾的成員對其創(chuàng)造的參與,這故事再怎么神奇均不屬于神話.
就象其他民族的神話一樣,中國上古神話是源自原,始,社,會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現(xiàn)象作出合理解釋,但是由于當(dāng)時的認(rèn)識水平較低下,因此經(jīng)?；\罩著一層神,秘的色彩.
另一方面,上古神話也是上古,社,會的縮影,神話中的人物大多來自原始人類的自身形象,狩獵發(fā)達(dá)的部,落,所創(chuàng)造的神話大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部,落,所創(chuàng)造的神話多與農(nóng)業(yè)有關(guān).
中國神話中提及的人物和事跡在現(xiàn)代人的認(rèn)知中多是荒誕的,其真實性也受質(zhì)疑,以下是學(xué)者對神話來源提出的一些見
神話是古代民間互相傳述的故事,在經(jīng)過歷代的添加和改造,故事內(nèi)容變的更豐富,亦也可能變的面目全非；
神話記載了古代人民的生活經(jīng)驗,對所感知的事物的主觀看法,當(dāng)中反映了社會的發(fā)展； 神圣的神話.神話發(fā)展自一個人們知識水平較低的原,始,社,會,所以對大自然的事物做出神圣的敘述.
根據(jù)中,國,神,話,學(xué),者,袁,珂的分類,現(xiàn)在所說的中國神話可分為“神話”、“傳說”和“仙話”三種：
神話的背景是在秦漢以前,主要是描述人類與大自然的關(guān)系、萬,物,有,靈,論及上,古,宗,教,神話中的主角是神或半人神,樣貌、能力和功績多異于常人,同時神話敘述是一個超乎想象的時空或事件；
傳說就是一些口耳相傳的故事,這些故事可能會隨著人口的遷移,在相隔數(shù)百里的地方,有著同樣人物的傳說,卻又因地方的不同而有所偏差,傳說中的主角是人,樣貌、能力和功績雖被夸張描述,但并非不可接受,內(nèi)容也較貼近現(xiàn)實世界；
仙話是神話的變種,大約起源自戰(zhàn)國時代之后,隨著道,教的興盛而出現(xiàn),主要是宣,揚(yáng),神,仙,思,想和道,家,文,化,描述仙人的生活、成,仙的經(jīng)歷等.
雖然學(xué)者把中國神話細(xì)分為以上三類,但歷代以來的道,士把他們的信仰和想象加入在神話當(dāng)中,民間普遍也把三者混為一談,舉例說明： 在神話中,盤古用斧頭劈開雞卵分辟天地,最后他的身體也化作世間萬物；但在仙話中,盤古變做一個叫“元始天尊”的仙人,他遨游天地之間并與一位叫“太元玉女”的仙女結(jié)合,生了一個叫“玉皇”的兒子.
由道,教開始在中原盛興以后,道士們?yōu)榱四苡行У陌呀?務(wù)向四方推動出去,便在上古神話或其他宗,教的信,仰基礎(chǔ)上,添加自己的觀,念和修,持方法,逐漸發(fā)展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神,仙,體,系.如今的道,教,修,持,法,門,除了有屬于道,教,本,身的觀念和方法外,也遺傳了上古時代的萬,物,有,靈、祖,先,崇,拜和圖,騰,崇,拜,信,仰.
在晉代至明清時期,中國文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別,主要講述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事,當(dāng)中很多是參考了神話、傳說和仙話,其中有名的當(dāng)屬“封神演義”、“西游記”、“鏡花緣”及“聊齋志異”等.

中國夢本該如此，敗，有窮且益堅，不墜青云之志的倔強(qiáng)傲岸。
孔子被后人稱為大賢至圣，然而在我看來，他更是一位“知其不可為而為之”的逐夢者。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，道德失范，戰(zhàn)火紛飛，天下無道?？鬃訁s懷著悲天憫人的仁愛之心，為恢復(fù)“禮治”而四方奔走。為實現(xiàn)自己的主張，他周游列國，開館授徒，陷于困厄而不屈，遭遇譏諷而不墜，坐盡冷板凳而不悔。楚狂接輿的諷諫，長沮桀溺的嘲弄，墨家高人的排擠，都不曾使他動搖。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！彼褪沁@樣，明知世道艱難，不可能實現(xiàn)自己的抱負(fù)，仍要四處游說，試圖力挽逛瀾于既倒。雖在當(dāng)時累累如喪家之狗，卻如日月，照耀歷史。
春秋戰(zhàn)國，一個以天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膲?，不僅是他的，也是我的?！爸洳豢蔀槎鵀橹钡闹饓艟瘢钪覟槔硐攵鴬^斗不懈，即使失敗又有何悲，又有何悔？在失敗中前行，一樣能走向光明！
中國夢本該如此，成，有揚(yáng)鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的超然脫俗。
莫言，80年代30幾歲就已志得意滿，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎在內(nèi)的無數(shù)獎項。然而他卻沒有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長篇小說，并在XX年一舉問鼎諾貝爾文學(xué)獎。獲獎以后，他謙遜地說我只是一個講故事的人。
成功了而不是忘乎所以，成功了而不是傲視天下，那是莫言做到的，那也是我的夢想。登上高峰以后，不是春風(fēng)得意馬蹄輕，而是謙虛而踏實；不是止步不前，而是揚(yáng)鞭策馬，一路長驅(qū)，永無止境。
中國夢本該如此，寵辱不驚，熟視歲月如流，有雪底蒼松的不屈，有僻地蘭草的淡泊，只為青山不放松。懷揣我的中國夢，不以物喜，不以己悲，攜長風(fēng)，浩蕩而去，昂首挺胸風(fēng)沙渡！

《永樂大典》：如今已經(jīng)不全
原版的《尚書》：如今已經(jīng)不全
《孫臏兵法》：如今已經(jīng)不全
《東觀漢記》：如今已經(jīng)不全
《竹書紀(jì)年》：如今版本非真實記錄。

佚名這個詞的意思是沒有此作者的名字的意思吧。佚名不是一個人。。。