禪意荷花詩句經(jīng)典名句

《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》
唐代 李商隱
竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。
秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。
譯文
駱氏亭外竹林環(huán)繞，雨后亭外景物煥然一新。相思之情啊飛向遠(yuǎn)方，可卻隔著重重的高城。
深秋的天空一片陰霾，霜飛的時節(jié)也來遲了。水中的荷葉早已凋殘，只留了幾片枯葉供人聆聽雨珠滴響的聲音。
注釋
崔雍、崔袞：崔戎的兒子，李商隱的從表兄弟。
竹塢（wù）：叢竹掩映的池邊高地。
水檻（jiàn）：指臨水有欄桿的亭榭。此指駱氏亭。
迢遞：遙遠(yuǎn)的樣子。重城：一道道城關(guān)。
秋陰不散霜飛晚：秋日陰云連日不散，霜期來得晚。
枯荷聽雨聲：雨滴枯荷，大約只有徹夜輾轉(zhuǎn)難眠的人才能聽到。

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?啥是禪呢 離相對，啥是法呢 相應(yīng)對，正禪法 離不滅法 對應(yīng)不離禪

　禪修的方法，理論上也是百千萬種樣，但是幾千年的傳承，偉大的禪修導(dǎo)師們通過實(shí)踐已經(jīng)將禪修方法體系化。這些方法在網(wǎng)上都可以搜集到，但是一定要跟隨一個有足夠修為的禪修老師去請教和學(xué)習(xí)。因?yàn)槟軌驅(qū)懺诩埳系奈淖侄紱]有“心法”，也不能幫你處理禪修過程中產(chǎn)生的問題。這就好像你永遠(yuǎn)不知道另外一個人喝水的感受一樣，無論他怎么描述，你都只能猜想。——猜想是意識的產(chǎn)物，不是“意識觀察者”的產(chǎn)物。

　　禪修者必須明白，他做的是“意識觀察者”，而不是感受意識。所以如果一個修禪的人下坐后用“感覺，感受”這樣的詞語，大談他在禪坐中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，那他的心還沒有調(diào)整到“觀察者”的角度，還在意識形態(tài)里轉(zhuǎn)圈！

　　意識就好像屋子里的灰塵一樣，只要有一點(diǎn)對“境界”的擾動，其反應(yīng)作用就會無窮地出現(xiàn)。可是在意識對身體現(xiàn)象、氣的運(yùn)行和境界起反應(yīng)時，很難分辨出這個反應(yīng)到底確實(shí)是身體、氣的運(yùn)行的現(xiàn)象，還是從意識中衍生出來的事物。比如：禪修者可能潛在的期待身體出現(xiàn)八觸的感受，或者輕安的現(xiàn)象，以此來證明這一坐的效果。

　　因?yàn)楹茈y分辨出這些現(xiàn)象的來源，所以精進(jìn)的禪修者最好不要產(chǎn)生這些分別的念頭。因?yàn)樾扌胁皇菫榱艘闱宄F(xiàn)象的道理。修行的主要目的是為了超越意識的無常，覺悟生命的存在。

參禪開悟的，出家修行者，才能被稱為禪師。未能明心見性，不能悟知禪的含義，不能為參禪修道者答疑解惑指引正確方向者不是禪師。但是后來因?yàn)楸粸E用了。禪，本質(zhì)上只有一種，但是因?yàn)槊總€修行者開悟機(jī)緣的不同，所以才有各種各樣的禪的說法。

四禪 ,又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，清愚

合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細(xì)而‘定多慧少’。



至于怎么修....只有修到四禪八定的人才能告訴你，這里恐怕沒有。但修到也沒有用啊，還是四禪天，還在六道之中哪，何況這一生未必能修到呢。

四禪八定；初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、非非想處、非非非想處?？偣彩前舜味?，前邊的稱為四禪。

禪： 就是活著 做事 吃飯 睡覺 如果說禪是什么那是無稽之談 因?yàn)槎U如風(fēng)吹落葉般的無跡可尋。如果你硬要說有那就有吧。

禪是佛教的一種教育方法。例如佛教天臺宗的念佛也是一種教育方法。教育人立地成佛的方法。

禪是一種境界，一種道理，是佛家的一種觀念，也許它是抽象的，也許它無所不在，無所不是 。但需要靠自己結(jié)合內(nèi)外，去感悟和理解?？梢哉f它看不見摸不著,也可說他就在我們身邊，就在我們生活中甚至就在我們的內(nèi)心。要我們靜下心感受，發(fā)現(xiàn)他。