文殊菩薩故事

還有中國(guó)宋朝時(shí)代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺(tái)州臨?？h，有一長(zhǎng)者名婁原祐，樂(lè)善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛(ài)物。其夫人張氏，夜夢(mèng)月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長(zhǎng)度群生，為世沃焦?！改嘎勓源篌@，既憂且喜。有一天，小兒忽請(qǐng)其母，準(zhǔn)備七人齋飯，果然不久，七個(gè)和尚共來(lái)。其父原祐合掌問(wèn)：‘大德何來(lái)？’其中一人答道：‘我等從南印度來(lái)，聞居士生奇子，特來(lái)相賀?！埡?，抱兒相見(jiàn)，僧對(duì)兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過(guò)，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對(duì)父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現(xiàn)人間。’
頓吉五歲時(shí)，自稱六和大師。十五歲慎畢辭別父母去出家，在杭州道上，遇見(jiàn)慧光和尚，說(shuō)明出家意愿。老和尚介紹彼去飛來(lái)峰，見(jiàn)波利多尊者，尊者問(wèn)：‘子從何來(lái)？’答：‘從緣來(lái)?！瘑?wèn)：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’問(wèn)：‘子身尚俗，安識(shí)佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性?！ɡ嘧鹫?，異其根利，為之落發(fā)出家，授具足戒，名之為‘善戒。’自此善戒，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。 淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺(tái)山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對(duì)岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時(shí)常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經(jīng)此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來(lái)到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說(shuō)無(wú)生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒師來(lái)到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)有一富家名李光弼，常聽(tīng)信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟(jì)三昧。眾魔各自現(xiàn)形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞?yàn)殚_(kāi)導(dǎo)?！鋷熢唬骸甑缺娔а?，性本妙明，從今以后，不要再害生靈?！娔Ц卸鞫?，李家芹枝自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經(jīng)過(guò)一處，見(jiàn)一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說(shuō)道：‘你兩腳不修，遭此活剝?！瘍H此兩句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開(kāi)示曰：‘人成羊，羊變?nèi)?，只在轉(zhuǎn)瞬間。一切眾生，無(wú)不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報(bào)此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應(yīng)當(dāng)歸依三寶，永不殺生?！鹜婪蚵?tīng)罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃授戒，法名可化。
后來(lái)可化欲往天臺(tái)山參石橋禪師，路遇強(qiáng)盜，被眾強(qiáng)盜攔截痛毆，可化大叫‘冤家痛哉?！罕I笑言：‘正是冤家?！瘜⒖苫`于樹(shù)上，欲活剝其皮，這時(shí)有一盜首走來(lái)，追問(wèn)經(jīng)過(guò)道：‘他是出家人，那里有錢(qián)，殺他無(wú)用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經(jīng)過(guò)告戒師。師說(shuō)：‘若無(wú)老僧救你，定還他八兩了。’可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對(duì)其夫人說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)兜率院和尚戒師，能夠吃三個(gè)豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量?！蛉送?，迎請(qǐng)戒師來(lái)，還沒(méi)談話，先進(jìn)飲食，桌上酒菜為之一空。太守見(jiàn)戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見(jiàn)，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側(cè)，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見(jiàn)事告太守寬首芹，太守再次請(qǐng)戒師來(lái)應(yīng)供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買(mǎi)很多蝦煮熟而食，賣(mài)蝦者來(lái)要錢(qián)，戒師囊空如洗，無(wú)法給予。蝦販大怒，聲言無(wú)錢(qián)，還我蝦來(lái)。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無(wú)歇時(shí)，四山若來(lái)合，妻子各分離。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現(xiàn)，無(wú)人識(shí)本真?！鋷焺t歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風(fēng)，阇黎神訣?！瓉?lái)紹熙四年，臺(tái)州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應(yīng)，反而炎陽(yáng)更烈。當(dāng)時(shí)太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責(zé)其不能澤而救民。夜夢(mèng)神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無(wú)天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現(xiàn)，乃能致雨，試往求之?！稳仗佚S戒沐浴，率領(lǐng)僚屬，親往寺中求見(jiàn)戒師。其他官吏進(jìn)去，見(jiàn)戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問(wèn)：‘明府來(lái)此何為？’太守說(shuō)明來(lái)意，懇請(qǐng)戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當(dāng)有報(bào)命?！刈吆?，戒師取紙墨作書(shū)焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農(nóng)民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守?fù)P仁風(fēng)，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時(shí)歇。’
一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見(jiàn)戒師頂上毫光萬(wàn)丈，光中現(xiàn)出七佛，然后對(duì)眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別?！瘞熓緶绾?，屹然不動(dòng)，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現(xiàn)，凡火不化?！鞛閹熼_(kāi)襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云繚繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門(mén)。

文殊法門(mén)殊勝，一行三昧，令大眾開(kāi)大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》中，文殊菩薩無(wú)盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開(kāi)示凈行法門(mén)，進(jìn)入妙吉祥境界。同時(shí)，也必須作利益眾生之事，來(lái)圓滿法門(mén)。
我們要孝敬奉事父母，同時(shí)也要教導(dǎo)眾生，善于弘揚(yáng)佛法，愛(ài)護(hù)和供養(yǎng)一切貧窮弱勢(shì)的人。 親力親為幫助他人的同時(shí)，也要教導(dǎo)眾生，得福的時(shí)候也會(huì)施舍幫助別人，無(wú)有貪心。 我們學(xué)佛得到利益，要教導(dǎo)眾生，把佛法傳給他人，發(fā)心行菩薩道，證無(wú)上佛智。在妙法門(mén)的指引下得到福報(bào)的同時(shí)，教導(dǎo)眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。
以清凈心教導(dǎo)眾生，心要樸實(shí)純潔，行善聚德，修福修慧，才能統(tǒng)理大眾，為大家說(shuō)一切法而沒(méi)有障礙。 當(dāng)我們有平等心慈愛(ài)大眾的同時(shí)，也要教導(dǎo)眾生，心要正直，不能害人。
時(shí)常出資修建橋道，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。 見(jiàn)到表面衣著非常莊嚴(yán)的人，也要教導(dǎo)眾生修學(xué)內(nèi)在的心，要性情柔和，學(xué)習(xí)容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來(lái)三十二相，以為嚴(yán)好。（摘自方海權(quán)法語(yǔ)） 據(jù)傳記載塌擾：唐朝大歷年間，曾有無(wú)著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺(tái)山親見(jiàn)文殊菩薩，親睹道場(chǎng)勝境。
無(wú)著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺(tái)山，在華嚴(yán)寺掛單。一日，游般若經(jīng)樓，忽見(jiàn)一吉祥鳥(niǎo)，由其頭頂經(jīng)過(guò)，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來(lái)。同房僧眾皆見(jiàn)而異之。無(wú)著心動(dòng)，希見(jiàn)文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽(tīng)有人叱牛飲水之聲，開(kāi)目視之，見(jiàn)一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無(wú)著急迎上禮問(wèn)老者何來(lái)？答：‘山外求糧，用在臺(tái)山。’并問(wèn)無(wú)著：‘仁者何來(lái)，到此何事？散衫老’無(wú)著答：‘聞?dòng)薪饎偪撸瑏?lái)禮拜圣跡?！先搜麩o(wú)著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無(wú)著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應(yīng)聲開(kāi)門(mén)，從老人手中接過(guò)牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴(yán)，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無(wú)著坐，童子獻(xiàn)茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無(wú)比。無(wú)著問(wèn)老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居?！謫?wèn)住眾多少，老者言：‘前三三，后三三?！险邌?wèn)無(wú)著：‘初出家時(shí)，所求者何？’無(wú)著答：‘求大乘菩提心。’又問(wèn)：‘齒臘幾何？’無(wú)著答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時(shí)就好?！S即命無(wú)著下山，并贈(zèng)偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺(jué)?！⒚崴蜔o(wú)著下山，童子送無(wú)著走沖升出金剛窟，無(wú)著問(wèn)：‘此地伽藍(lán)何名？ ’童子笑問(wèn)剛從何來(lái)？無(wú)著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若?！釉唬骸畡偛刨に{(lán)，即是般若寺。’無(wú)著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無(wú)嗔真供養(yǎng)，口里無(wú)嗔吐妙香，心里無(wú)嗔有珍寶，無(wú)染無(wú)垢是真常?！暱涕g童子與寺皆失其所在。唯見(jiàn)山林土石，無(wú)著凄然下山，隱居五臺(tái)山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽(yáng)）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現(xiàn)彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門(mén)，從石門(mén)進(jìn)去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？?jī)商旌?，食粥時(shí)，缽中又現(xiàn)五臺(tái)山寺景。亭臺(tái)樓閣，巍峨莊嚴(yán)，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬(wàn)余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒(méi)不見(jiàn)。法照心疑，詢問(wèn)諸僧，時(shí)有嘉延、曇暉二師，曾到過(guò)五臺(tái)山，謂其所見(jiàn)，正是五臺(tái)山圣境。法照遂興起朝禮五臺(tái)山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日下午，照師于寺內(nèi)高樓，遙見(jiàn)祥云，云中出現(xiàn)樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時(shí)始漸隱去。當(dāng)晚照師在道場(chǎng)外，見(jiàn)一老人，對(duì)他說(shuō)：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見(jiàn)大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達(dá)?！先搜裕骸珱Q定去，便無(wú)困難?！源?，照師誓必前往五臺(tái)山。同年八月十三日，照師從南岳結(jié)伴同行，于次年四月五日始到五臺(tái)山。同行者皆見(jiàn)佛光寺有數(shù)道白光，及六日，到佛光寺，所見(jiàn)一如缽中所現(xiàn)景象。當(dāng)晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問(wèn)寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人?！諑熞老葋?lái)方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門(mén)。石門(mén)前有兩個(gè)八九歲青衣小童站立，一稱善財(cái)，一稱難陀。見(jiàn)照師來(lái)，即歡喜問(wèn)詢引入寺內(nèi)，向北走數(shù)里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進(jìn)院。院內(nèi)皆有寶塔，殿閣莊嚴(yán)，黃金為地，流渠華樹(shù)，充滿其中。照師進(jìn)入講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東。各據(jù)獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬(wàn)余。法照頂禮二大士，請(qǐng)問(wèn)：‘末代凡夫，去圣遙遠(yuǎn)，未悉該修何法門(mén)？’文殊菩薩答：‘諸修行門(mén)中，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，?；垭p修，最為徑要。憶我過(guò)去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門(mén)，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當(dāng)念諸法之王，無(wú)令間斷?！ㄕ沼謫?wèn)：‘當(dāng)如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿彌陀，彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號(hào)者，命終之后，決定往生彼佛國(guó)土，速證菩提，永不退轉(zhuǎn)?！淮笫浚魇娼鹗?，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮?！ㄕ盏狡邔毠麍@，見(jiàn)園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門(mén)外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據(jù)說(shuō)至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴(yán)院念佛道場(chǎng)，絕食期生凈土。到第七日初夜時(shí)分，見(jiàn)一梵僧對(duì)他說(shuō)：‘汝見(jiàn)臺(tái)山境界，為何不說(shuō)？’言訖不見(jiàn)。第二天晚上，正念佛時(shí)，又見(jiàn)梵僧來(lái)說(shuō)：‘你所見(jiàn)五臺(tái)山圣境，為何不向人宣說(shuō)？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說(shuō)：‘我實(shí)無(wú)心，說(shuō)出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)?！笊溃骸笫ノ氖猬F(xiàn)此山，尚招人謗，況你所見(jiàn)？不過(guò)要使眾生見(jiàn)聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂(lè)耳。’照師因憶前所見(jiàn)，錄之于冊(cè)，傳示他人。

五字真言
文殊菩薩五字真言︰“ 阿 啰 跛 者 娜 ”。
《金剛頂經(jīng)曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》曰：“若善男子或善女人，……汝今善聽(tīng)，諦思惟之：阿者是無(wú)生義，啰者清凈無(wú)染，離塵垢義；跛者亦無(wú)第一義諦，諸法平等；者者諸法無(wú)有諸行；娜者諸法無(wú)有性相，言說(shuō)文字皆不可得。以娜字無(wú)性相故，者字無(wú)有諸行。者字無(wú)有諸行故，跛字無(wú)第一義諦。跛字無(wú)第一義諦故，啰字無(wú)有塵垢，啰字無(wú)有塵垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字無(wú)有性相。汝知此要，當(dāng)觀是心，本來(lái)清凈，無(wú)可染著，離我、我所、分別之相。入此門(mén)者，名三摩地，是真修習(xí)。當(dāng)知是人，如來(lái)印可，功德殊勝?！?/p>

印光大師詩(shī)頌：
凈土宗第十三代悉塌祖師印光大師賦詩(shī)頌揚(yáng)文殊菩薩曰：
文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。
因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。
為七佛師體莫測(cè)，作菩薩母用無(wú)方。
常住寂蠢陸納光應(yīng)眾感，萬(wàn)川一月影咸彰帶沒(méi)。

印光大師詩(shī)頌：
凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩(shī)頌揚(yáng)文殊菩薩曰：
文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。
因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。
為七佛師體莫測(cè)，作菩薩母用無(wú)方。
常住寂光應(yīng)眾感，萬(wàn)川一月影咸彰。