達(dá)摩四論一觀有聲書(shū)

《達(dá)摩觀心論》《達(dá)摩破相論》《達(dá)摩血脈論》《達(dá)摩悟性論》

對(duì)個(gè)人而言，有沒(méi)有悟性、能不能“悟”只是個(gè)前提，我想最重要的是一個(gè)人要認(rèn)清自身有沒(méi)有“悟”的必要，以及“悟”了之后是否有勇氣、有能力去改變！如果滿(mǎn)足現(xiàn)狀，沒(méi)有超出需求的物質(zhì)欲望或精神追求，又何必去“悟”？就算真“悟”了，也不過(guò)是從一條河踏入另外一條河罷了，無(wú)異于自尋煩惱。

不一樣。
《攝阿毗達(dá)摩義論》屬于南傳上座部，作者是阿耨樓陀；《阿毗達(dá)摩俱舍論》屬于說(shuō)一切有部，作者是世親論師。

達(dá)摩祖師生于南印度，婆羅門(mén)種姓，傳說(shuō)他是香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。于南朝蕭梁時(shí)期，自印度航海來(lái)到廣州，又北行至北魏，到處以禪法教人。據(jù)說(shuō)他在洛陽(yáng)看見(jiàn)永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國(guó)都不曾見(jiàn)過(guò)，于是'口唱南無(wú)，合掌連日'。曾在少林寺后山達(dá)摩洞閉關(guān)九年，在中國(guó)弘揚(yáng)禪法，后來(lái)被尊為中國(guó)禪宗的始祖。

阿毗達(dá)摩講要是俱舍論的講義（注疏）；阿毗達(dá)摩俱舍論是俱舍論的原文。

沒(méi)有啊。。。。。

不是大藏經(jīng)的內(nèi)容，大藏經(jīng)里都是佛經(jīng)，達(dá)摩血脈論是著名的達(dá)摩四論之一，
而達(dá)摩大師是公認(rèn)的大菩薩，他對(duì)佛心的論述我想應(yīng)該沒(méi)人會(huì)質(zhì)疑責(zé)問(wèn)

觀音：主要保生子平安。達(dá)摩：則是少林寺武僧們的祖師爺，保太平。

達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ)

　　假如見(jiàn)終日見(jiàn)，由為無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)亦無(wú)心。聞終日聞，由為無(wú)聞，聞亦無(wú)心。覺(jué)終日覺(jué)，由為無(wú)覺(jué)，覺(jué)亦無(wú)心。知終日知，由為無(wú)知，知亦無(wú)心。終日造作，作亦無(wú)作，作亦無(wú)心。以下是語(yǔ)錄網(wǎng)我整理的達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ)，歡迎大家閱讀!

　　1、原人之心，皆具佛性。

　　2、汝問(wèn)吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

　　3、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。

　　4、除此心外終無(wú)別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處。

　　5、虛空但有名，亦無(wú)相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。

　　7、佛無(wú)過(guò)患，眾生顛倒，不覺(jué)不知自心是佛。

　　8、若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛。

　　9、但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒、佛無(wú)持犯，亦不造善惡。

　　10、若欲覓佛，須是見(jiàn)性，見(jiàn)性即是佛。若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處。

　　11、念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。

　　12、若不識(shí)得自心，誦得閑文書(shū)，都無(wú)用處。

　　13、若要覓佛，直須見(jiàn)性。性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來(lái)不得。

　　14、雖無(wú)一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。

　　15、生死事大，不得空過(guò)，自誑無(wú)益。

　　16、故知有為之法，如夢(mèng)幻等。若不急尋師，空過(guò)一生。

　　17、然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬(wàn)中希有。

　　18、若自己以緣會(huì)合，得圣人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟。

　　19、若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。

　　20、如斯等類(lèi)，說(shuō)法如雨，盡是魔說(shuō)，即非佛說(shuō)。

　　21、若見(jiàn)性即是佛，不見(jiàn)性即是眾生。

　　22、即眾生性，即是佛性也。性外無(wú)佛，佛即是性;除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。

　　23、有少法可得，是有為法，是因果、是受報(bào)、是輪回法，不免生死，何時(shí)得成佛道。

　　24、成佛須是見(jiàn)性。

　　25、若不見(jiàn)性，因果等語(yǔ)，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。

　　26、佛是無(wú)業(yè)人，無(wú)因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見(jiàn)，佛都不許。

　　27、佛無(wú)持犯，心性本空，亦非垢凈。

　　28、諸法無(wú)修無(wú)證，無(wú)因無(wú)果。

　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無(wú)作人。但有住著心，見(jiàn)佛即不許也。

　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不見(jiàn)此義，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。

　　31、若不見(jiàn)性，一切時(shí)中擬作無(wú)作想，是大罪人，是癡人，落無(wú)記空中;昏昏如醉人，不辨好惡。

　　32、若擬修無(wú)作法，先須見(jiàn)性，然后息緣慮。若不見(jiàn)性得成佛道，無(wú)有是處。

　　33、有人撥無(wú)因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無(wú)過(guò);如此之，墮無(wú)間黑暗地獄，永無(wú)出期。若是智人，不應(yīng)作如是解。

　　34、本心常現(xiàn)前。

　　35、既若不別，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

　　36、此心從無(wú)始曠大劫來(lái)，與如今不別;未曾有生死，不生不滅。

　　37、不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來(lái)不去;亦無(wú)是非、亦無(wú)男女相、亦無(wú)僧俗老少、無(wú) 圣無(wú)凡;亦無(wú)佛、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證、亦無(wú)因果、亦無(wú)筋力、亦無(wú)相貌;猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙;出沒(méi)往來(lái)，自在神通;透五蘊(yùn)山，渡生 死河;一切業(yè)拘此法身不得。

　　38、此心微妙難見(jiàn)，此心不同色心，此心是人皆欲得見(jiàn)。

　　39、名雖不同，體即是一。

　　40、一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷，即是自心。

　　41、故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。

　　42、色無(wú)盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。

　　43、心無(wú)形相，智慧亦無(wú)盡。故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。

　　44、本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。

　　45、凡所有相，皆是虛妄。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相。是無(wú)常法，但不取相，合它圣意。

　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測(cè)。

　　47、若不見(jiàn)本性，即非禪也。假使說(shuō)得千經(jīng)萬(wàn)論，若不見(jiàn)本性，只是凡夫，非是佛法。

　　48、道本無(wú)言，言說(shuō)是妄。

　　49、動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來(lái)而未曾去，終日見(jiàn)而未曾見(jiàn)，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

　　50、惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)。

　　心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。

　　我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。

　　若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。

　　偈曰：

　　吾本來(lái)此土。傳法救迷情。

　　一華開(kāi)五葉。結(jié)果自然成。 ;