天干地支萬物類象

天干地支不分家，前面介紹了十天干的基礎(chǔ)知識，我們再繼續(xù)介紹十二地支。十二也是本專題的最后一個重要數(shù)字，至此本專題也將逐漸接近尾聲。

十二地支分別為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二個地支首尾相接，循環(huán)不已。

地支的由來

地支的起源并沒有定論，一種說法是我們在天干部分提到的"大橈作甲子"，還有一種說法是認(rèn)為地支起源于古巴比倫的黃道十二宮。

在天文學(xué)上，以太陽為中心，地球環(huán)繞太陽所經(jīng)過的軌跡在星空中的投影稱為黃道。黃道寬18度，環(huán)繞太陽一周（一年）為360度，黃道面包括了所有行星運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道，也包含了星座，而且恰好約每30度范圍內(nèi)都各有一個星座，總計(jì)為十二個星座，因此又被稱為"黃道十二宮"。十二地支分別對應(yīng)十二宮，也對應(yīng)著一年的春夏秋冬四季十二個月。

十二地支與黃道十二宮和二十四節(jié)氣的關(guān)系

"黃道十二宮"起源于古巴比倫，是阿拉伯占星術(shù)中的術(shù)語。后來隨著東西方文化的交流，應(yīng)該是在夏商時期傳到中國，并與中國的河圖、五行和天干等概念結(jié)合，演化出了十二地支。郭沫若先生在《釋干支》一文中就持有這個觀點(diǎn)，認(rèn)為十二地支不是中國原創(chuàng)的，而是源自古巴比倫。

郭沫若先生的這個說法與我們前面所提到的《世本》以及《五行大義》中"大橈作甲子"的說法相矛盾，而且我們知道軒轅黃帝大概生活在公元前2717年～公元前2599年，而古巴比倫大概在公元前1894年～公元前1595年，與中國的夏朝（約前2070～前1600）相當(dāng)，據(jù)此可以知道大橈作甲子的時間比巴比倫提出黃道十二宮的理論至少要早上700年～1100年。

不過畢竟我們不是專業(yè)的研究人員，不必糾結(jié)這個黃道十二宮到底是從古巴比倫傳過來的，還是中國古人在更早時期就獨(dú)立發(fā)現(xiàn)的，但地支起源于黃道十二宮，起源于對天象的觀測（"仰則觀象于天"），是人們基本都能接受的觀點(diǎn)。

根據(jù)《說文解字》的觀點(diǎn)，十二個地支描述了宇宙萬物生老病死、成住壞空的一個完整的生命周期，各個地支的含義如下：

地支與黃道十二宮的關(guān)系也印證了孔子在《系辭傳》中所說的"在天成象，在地成形，變化見矣"這個說法，印證了地支與天象之間的關(guān)系。孔子在這里所說的"變化見矣"就是指由天干地支所表示的時間和空間生生不息、循環(huán)不已的演化，以及宇宙萬物由生至死，由死復(fù)生的生命周期循環(huán)。

地支與天干的關(guān)系

天干與地支中，十天干是在天上所成的象，十二地支則是這十個天象在地上所成的形。干是主干，支是分支，地支就是支持、配合天干的意思，是支持天干運(yùn)動的力量。

天干為象，地支為形；天干為陽，地支為陰；天干為體，地支為用。天干地支是不可分割的統(tǒng)一整體，由天干和地支所表示的時間與空間同樣是不同分割的統(tǒng)一整體。

天干有十個，是河圖之?dāng)?shù)，也是五行生成之?dāng)?shù)、五行陰陽之?dāng)?shù)，所以天干按照河圖和五行的格局分布，分別居于東、南、西、北、中這五個方位。但天干在地上所成的"形"（地支）在五行方面就與天干有了分別。

1.五行金木水火的異同

天干中金、木、水、火各有兩個，前后相連，且一陰一陽，一生一成。相應(yīng)地，地支中的金、木、水、火同樣各有兩個，且同樣前后相連，一陰一陽。天干與地支中的金木水火四行有著高度的一致性，但也有著細(xì)微的差別，主要體現(xiàn)在空間分布上：

天干中甲乙均位居正東，地支中寅居?xùn)|北，卯居正東；天干中丙丁均位居正南，地支中巳居?xùn)|南，午居正南；天干中庚辛均位居正西，地支中申居西南、酉居正西；天干中壬癸均位居正北，地支中癸居西北，子居正北。

2.五行土的異同

天干中土有兩個，分別為戊己土，一陰一陽，位居中央。而地支中土有四個，分別為辰戌丑未土，比天干中多了兩個，兩陰兩陽。

地支中五行土的空間方位分布也發(fā)生了變化，由天干中的中央位置分散到了地支中的四隅（四個角落）位置。且四個土分別隔開了金木水火，體現(xiàn)了土生養(yǎng)萬物的轉(zhuǎn)化功能。

天干與地支的對應(yīng)關(guān)系如下：

天干與地支的對應(yīng)關(guān)系

陽木在天成象為甲木，在地成形為寅木；

陰木在天成象為乙木，在地成形為卯木；

陽火在天成象為丙火，在地成形為午火；

陰火在天成象為丁火，在地成形為巳火；

陽土在天成象為戊土，在地成形為辰土和戌土；

陰土在天成象為己土，在地成形為丑土和未土；

陽金在天成象為庚金，在地成形為申金；

陰金在天成象為辛金，在地成形為酉金；

陽水在天成象為壬水，在地成形為子水；

陰水在天成象為癸水，在地成形為亥水。

3 .地支藏干

除了這種表面上的對應(yīng)關(guān)系外，天干地支之間還存在著另一種關(guān)系，就是把天干藏在地支之中，叫做地支藏干，主要用于命理學(xué)之中。

地支藏干關(guān)系有十二種形式，分別是子藏癸、丑藏己癸辛、寅藏甲丙戊、卯藏乙、辰藏戊乙癸、巳藏丙戊庚、午藏丁己、未藏己丁乙、申藏庚壬戊、酉藏辛、戌藏戊辛丁、亥藏壬甲，每個地支中都藏有一個到三個天干。

地支藏干

地支藏干的口訣如下：

子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；

寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨(dú)相逢；

辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；

午藏丁火并己土，未中乙木加己??；

申藏戊土庚并壬，酉中辛金獨(dú)豐隆；

戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

由于地支藏干主要用于命理學(xué)，在六爻、梅花、奇門等其它理論體系中很少應(yīng)用，所以暫不作為重點(diǎn)（除非有志于命理學(xué)），只要知道有地支藏干這么個概念就行了。

與天干地支無關(guān)的詞語有龍馬精神等。

“天干地支”簡稱為干支，源自中國遠(yuǎn)古時代對天象的觀測。簡化后的天干地支包括“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。“龍馬精神”指的是是指傳說中的駿馬。龍馬精神，就是像龍馬一樣精神，形容健旺非凡的精神。與天干地支無關(guān)。

根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)知識，可以知道周天二十八星宿是由恒星組成的，天文學(xué)上恒星十分穩(wěn)定，相對位置幾千幾萬年甚至更長時間內(nèi)都保持不變，對地的影響也是相對穩(wěn)定的，而地球及其他太陽系的蔽搜行星不斷的圍繞太陽公轉(zhuǎn)。

而整個太陽系則是相對于北極星（即紫微星）位置不變的在銀河系中做螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)，這就形成了因日月五星運(yùn)行而造成天星之間位置關(guān)系的改變，進(jìn)而改變了特定星宿對地球及地上萬事萬物的影響，所以古人通過夜觀天象來預(yù)測吉兇。

天干宏運(yùn)歷地支：

天干地支，簡稱為干支，源自中國遠(yuǎn)古時代對天象的觀測。十干是指閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十二支是指困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵悄核獻(xiàn)。

簡化后的天干地支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。

十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。天干地支的發(fā)明影響深遠(yuǎn)，依舊在使用天干地支，用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)算、命名等各方面。

天干地支，簡稱為干支，源自中國遠(yuǎn)古時代對天象的觀測。十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。

簡化后的天干地支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。

應(yīng)用領(lǐng)域

干支主要用于歷法紀(jì)元。原始干支即“攝提”，又名“太歲”。太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉...…；在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐...…在子曰困敦，在丑曰赤奮若。（語出《爾雅·釋天》）。這套歲紀(jì)攝提影響深遠(yuǎn)，后世用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)算、命名等各方面（北宋時編撰的官方正史著作《資治通鑒》就以這套干支術(shù)語紀(jì)元）。

在傳承發(fā)展中后世把這套攝提紀(jì)術(shù)語簡化為一個字的干支名。歲紀(jì)攝提（原始干支名）與簡化后的干支在《爾雅》與《史記》等著作中均有對照關(guān)系的記載。