認(rèn)識(shí)正念冥想

時(shí)間概念，是以自我為相對(duì)作出的判斷，并且是我們主觀概念直線邏輯習(xí)慣的結(jié)果。物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)，就直線邏輯習(xí)慣來(lái)看，它是一個(gè)類(lèi)似均衡的運(yùn)動(dòng)，但不是絕對(duì)的，因?yàn)樗胁町愋栽瓌t，保證運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，所以，我們主觀概念所確立的時(shí)間，并不能反映出這個(gè)類(lèi)似均衡的存在。也就是說(shuō)，我們主觀概念所確立的時(shí)間，在本質(zhì)中存在著快慢的問(wèn)題。我們有一種普遍的反映，同一個(gè)時(shí)間的確立，我們卻有自我感覺(jué)快慢的現(xiàn)象。當(dāng)然這里要區(qū)分那種個(gè)別現(xiàn)象，是指普遍存在的一種感覺(jué)。其實(shí)這種感覺(jué)是對(duì)的。物質(zhì)存在于運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)運(yùn)動(dòng)存在了物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)遵循類(lèi)似性、差性多樣、性原則，類(lèi)似性運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)就是我們確立的物質(zhì)。差異性和多樣性的表現(xiàn)，在我們的主觀概念中，沒(méi)有表現(xiàn)為物質(zhì)，我們稱(chēng)之為現(xiàn)象，時(shí)間就是一種現(xiàn)象。如果以本質(zhì)來(lái)看時(shí)間，它就是物質(zhì)存在運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)存在，也可以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)中的某一過(guò)程。

物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)，它是一個(gè)類(lèi)似均衡的，但不是絕對(duì)。所以它有快有慢的這種差異存在。然而，我們所確立的時(shí)間概念是相對(duì)靜止的，所以，它反映不出來(lái)運(yùn)動(dòng)中的這種類(lèi)似均衡所出現(xiàn)的波動(dòng)。那么，我們所確立的時(shí)間概念，這個(gè)相對(duì)存在的現(xiàn)象，為什么不會(huì)自動(dòng)顯示這種波動(dòng)的存在？那是因?yàn)槲镔|(zhì)在類(lèi)似性運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)類(lèi)似的共同運(yùn)動(dòng)，所以，這種波動(dòng)差異相對(duì)不存在。就比如，人在地球上，地球在飛快的運(yùn)動(dòng)，我們卻沒(méi)有感知到它的運(yùn)動(dòng)。我們獲知的地球運(yùn)動(dòng)，也是相對(duì)別的星系來(lái)確定的，因?yàn)槲覀冏晕业拇嬖谝彩沁\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。我們之所以存在于地球上，甚至太陽(yáng)系中，是因?yàn)槲覀兒偷厍颉⑻?yáng)系在運(yùn)動(dòng)中遵循類(lèi)似性運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)，我們和地球運(yùn)動(dòng)是類(lèi)似的，運(yùn)動(dòng)相對(duì)不存在，否則，我們會(huì)象子彈一樣飛出去。

所以，我們?cè)陬?lèi)似性運(yùn)動(dòng)中，所存在的差異性，是一個(gè)相對(duì)共同存在，也就是說(shuō)運(yùn)動(dòng)波動(dòng)是共同存在的。好比我們的太陽(yáng)系，是共同存在的。這里面就相對(duì)不存在運(yùn)動(dòng)差異。如果，我們?cè)俜毫x的追溯，太陽(yáng)系圍繞著銀河系在運(yùn)動(dòng)，那么，這個(gè)差異就相對(duì)存在了。沿著這個(gè)類(lèi)似循環(huán)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡繼續(xù)追溯，它還會(huì)存在差異。當(dāng)沿著這個(gè)軌跡回到類(lèi)似的起點(diǎn)，也就是說(shuō)，再追溯到，別的星系相對(duì)圍繞著太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)，這又回到了相對(duì)類(lèi)似性運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)差異相對(duì)又不存在。

所以我們所定義的時(shí)間概念，是自我相對(duì)存在的一個(gè)概念，而非本質(zhì)復(fù)合的存在。

物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)是泛義對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是你圍繞著我，我圍繞著你，又圍繞著他，他又圍繞著我。在這個(gè)過(guò)程中，我們是相對(duì)你我他所確立的直線邏輯概念。相對(duì)的不同，結(jié)果也不同。在運(yùn)動(dòng)中，以我們直線邏輯習(xí)慣來(lái)理解，它存在大的類(lèi)似輪回運(yùn)動(dòng)，和小的類(lèi)似輪回運(yùn)動(dòng)。也可以說(shuō)，地球圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，就是一個(gè)小的類(lèi)似輪回運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)系圍繞著銀河系運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)大的類(lèi)似輪回運(yùn)動(dòng)，還有相對(duì)圍繞著銀河系和太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)，這就是一個(gè)泛義的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。如果按照我們確定的時(shí)間概念，即便沿著我們主觀習(xí)慣的直線邏輯去追尋，那么，我們的時(shí)間也無(wú)法反映運(yùn)動(dòng)差異的存在。最終，會(huì)出現(xiàn)我們無(wú)法理解的結(jié)果，那就是零或負(fù)時(shí)間的出現(xiàn)。其原因，就和我們主觀概念中的開(kāi)始和結(jié)束、前進(jìn)和倒退，這種概念在本質(zhì)中不存在，本質(zhì)中是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的類(lèi)似圓的運(yùn)動(dòng)。

所以，時(shí)間的概念是我們主觀概念直線邏輯的結(jié)果，是主觀概念范疇而非本質(zhì)。不能簡(jiǎn)單的說(shuō)是錯(cuò)和對(duì)，存在與否，它是個(gè)相對(duì)存在。因?yàn)樵谝欢ǖ念?lèi)似性運(yùn)動(dòng)中，它有一個(gè)相對(duì)平衡的存在，隨著，物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，因?yàn)樗且粋€(gè)類(lèi)似圓的軌跡，我們主觀概念這種直線向前的邏輯習(xí)慣，會(huì)把這個(gè)類(lèi)似圓的軌跡，認(rèn)為是倒退，所以我們的時(shí)間概念是相對(duì)自我存在，相對(duì)于本質(zhì)的存在。如果是確立一個(gè)概念，也可以說(shuō)，這個(gè)概念不存在，只能說(shuō)是相對(duì)存在的時(shí)間觀念，屬于人主觀概念的確立。

愛(ài)因斯坦相對(duì)論所延伸的思考，“超越時(shí)間，回到過(guò)去”這個(gè)概念是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋耆侵饔^概念直線邏輯的結(jié)果。愛(ài)因斯坦的“相對(duì)”這個(gè)概念，是一個(gè)接近本質(zhì)的概念，但后續(xù)的延伸思考，又回歸了主觀概念。這和他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)決定性有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類(lèi)的主觀概念還處在一個(gè)不斷完善和延伸的階段，所以，人們會(huì)在主觀概念中去找答案。現(xiàn)在，主觀概念已經(jīng)到了一個(gè)頑固停止不前的階段。現(xiàn)在是一個(gè)哲學(xué)授予概念突破的前期。關(guān)于“時(shí)光隧道”這個(gè)問(wèn)題，概念的方向是存在的，但是卻以主觀概念理解了這個(gè)方向，所以又回到主觀概念這個(gè)范疇。在本質(zhì)中，你不需要穿越時(shí)光隧道，你睜開(kāi)眼睛看到，包括自己在內(nèi)的一切，這就是類(lèi)似的相對(duì)過(guò)去，一切都是在相對(duì)存在中。當(dāng)你理解到，類(lèi)似圓的運(yùn)動(dòng)，你就會(huì)漸漸認(rèn)知這些問(wèn)題，你也會(huì)確定，光從來(lái)就沒(méi)有走過(guò)直線，不是在什么特定條件下是彎曲的，它一直遵循著類(lèi)似圓的運(yùn)動(dòng)而存在。

一、概念不同

1、自我意識(shí)：是對(duì)自己身心活動(dòng)的覺(jué)察，即自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。

2、自我概念：自我概念（Self－Concept），即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)。

3、自我認(rèn)知：指的是對(duì)自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評(píng)價(jià)。

二、涵蓋內(nèi)容不同

1、自我意識(shí)具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周?chē)藗兿嗵幍年P(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。

2、自我概念包括一個(gè)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。

3、自我認(rèn)知包括自我觀察和自我評(píng)價(jià)。自我觀察是指對(duì)自己的感知、思維和意向等方面的覺(jué)察；自我評(píng)價(jià)是指對(duì)自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評(píng)估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件

三、形成特點(diǎn)不同

1、自我意識(shí)是具有意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性等特點(diǎn)。自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的三層次，即知、情、意三方面分析的，是由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)（或自我控制）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。

2、自我概念是一個(gè)有機(jī)的認(rèn)知機(jī)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀等組成，貫穿整個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，并把個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來(lái)。

關(guān)于自我概念的解釋?zhuān)嬖趦煞N觀點(diǎn)：第一，自我概念是一個(gè)把個(gè)性統(tǒng)一成連貫綜合系統(tǒng)的有機(jī)過(guò)程；第二，自我概念是知覺(jué)的客體。自我概念的作用包括自我引導(dǎo)作用、自我解釋作用、自我期望作用和自我成敗歸因作用。

3、自我認(rèn)知的心理認(rèn)知是一種比較高級(jí)的認(rèn)知能力。對(duì)于教育程度低，或者智力程度比較低的人，也許終身也不具備這種自我的認(rèn)知。而對(duì)于有些人，則能夠超越這種心理認(rèn)知。心理認(rèn)知一般來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)本身是無(wú)限的，它會(huì)跟著個(gè)人經(jīng)歷和記憶以及思想和想象力不斷地發(fā)展。