侗族民歌

多著啦。不過這些名字翻譯成漢名，不同的人會翻譯成不同的名稱。不怎么統(tǒng)一。

雖然歷史學家們都普遍認為侗族源于古代百越，但具體源于百越中的那一支，??侗族母女油畫尚無定論。秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部族，統(tǒng)稱之為“駱越”(“百越”的一支)。多數(shù)學者認為侗族是起源于“駱越”，也有相當一部分學者認為是起源于“干越”。魏晉以后，這些部族又被泛稱為“僚”。明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分?，F(xiàn)在侗族的分布和屬于“百越”系統(tǒng)的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風俗習慣也有很多相似之處。侗族可能是由“駱越”的一支發(fā)展而成

關于侗族民族舞的簡介

　　主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區(qū)和湖南等地的侗族，分別系屬于漢藏語系壯侗語族的壯傣和侗水兩個語支。其先民是古代“百越”中“駱越”支系“西甌”的后裔。隋唐時期至宋代，曾被稱作“峒”和“洞”，以后才以“侗”為該民族的族稱。

　　廣西柳州地區(qū)三江侗族自治縣的侗族，在每年農(nóng)歷三月初三都要舉行具有豐富多彩內(nèi)容的盛大民族活動。

　　侗族從古至今無論年長年幼，人人都能歌善舞，有著事事以歌對答、以舞尋偶的傳統(tǒng)。在他們的歌詠中，有單聲部的“小歌”、多聲部的“大歌”、迎客時的“攔路歌”、婚嫁時的 “伴嫁歌”、青年人自彈自唱的“琵琶歌”等數(shù)不勝數(shù)。以至連相互鬧矛盾時也用唱歌來進行爭吵。侗族在歌舞時都離不開蘆笙的伴奏，歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和內(nèi)容。在侗族統(tǒng)稱的《蘆笙舞》中，包括著多種內(nèi)容和形式的舞蹈，其中有節(jié)日時的自娛性舞蹈、有青年男女之間進行交誼的舞蹈、還有為展現(xiàn)蘆笙高手邊演奏蘆笙、邊做舞蹈高難技巧的表演和競賽性舞蹈。

　　過去，侗族跳《蘆笙舞》、“對歌”或舉行村寨“集會”，一定要在特定的地點“鼓樓”前進行。在廣西、貴州等侗族集聚的村寨，都會建有一座高大、古樸、典雅，造型各具特色的木結構建筑“鼓樓”。鼓樓的建筑形式除以下大上小似高塔狀為原則外，真是千姿百態(tài)各具一格。它的多角屋檐可建為四邊、六邊或八邊形，座座飛閣重疊，高達三至十五層聳立于村寨的最高處。但此外建于本世紀二十年代的三江縣侗寨“馬胖鼓樓”雖只建有一層，但卻以它的精雕細刻、擁有九層飛檐、雄偉寬敞形如廟宇的殿式方塔形建筑而聞名遐邇。殿內(nèi)立有需雙合抱的四根大柱，板壁繪彩色傳統(tǒng)的壁畫，是侗族古代建筑的精華與驕傲。鼓樓為侗家公共活動的場所和集會中心，凡有緊急情況，村寨中德高望眾的頭人將敲擊懸掛在殿內(nèi)梁上的“款鼓”，集合全寨侗胞。此外，若有貴客進寨，也可擊鼓通報全寨而表示歡迎的隆重。鼓樓內(nèi)大廳青石鋪地、設火塘、四周擺有長凳，是侗胞在任何時節(jié)聊天、做活、演戲、對歌、踩堂和賽蘆笙的場所。

　　《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈。源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快，現(xiàn)已成為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時，由青年男女參加被稱作《踩堂》或《踩蘆笙》的自娛性、求偶舞蹈。

　　每逢節(jié)日，成年的侗族未婚男女青年，都不會放過“踩堂”機會。因為這些男女青年中的不少人，要通過集體共舞的機會來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身著閃閃發(fā)亮的藍靛色禮服，還個個力所能及地在頭、耳、脖頸、手臂各處戴滿銀飾，因為這是向男青年展示自己家庭經(jīng)濟狀況的無聲語言。在過去，由于經(jīng)濟水平的`低下，一家中若同時有一個以上的女兒都進入成年，但因沒有起碼的銀佩飾，只能由年長的女兒參加“踩堂”活動而使全家陷入窘境的事是經(jīng)常發(fā)生的。

　　進行“踩堂”的舞圈以村寨為單位，每個舞圈被人們稱作“一堂”，節(jié)日期間來自各個村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙舞”將會聚一堂，齊展風姿。屆時，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊隊旗，并圍繞蘆笙柱特設由4—6人擔任為《踩堂》舞蹈進行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切準備停當后，手持小蘆笙的男青年與持彩巾或花傘、佩戴銀飾的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時針方向旋轉作舞。舞蹈動作與節(jié)奏，依照蘆笙頭所領奏的曲調(diào)更換舞姿。女子以原地旋轉和兩臂上下、前后的擺動為主要動作；男子在邊吹奏蘆笙，邊做幅度較大的蹲步、跳躍、點步踢腿等動作。整個舞蹈沉浸在抒情與細膩之中，但又不少蕭灑與活潑。而且，每當若干堂舞隊同時作舞時，“蘆笙曲”此起彼伏，姑娘們舞姿翩躚，真是構成一片歌舞海洋，熱鬧非凡。更有意思的是，在廣西三江縣《踩堂》的最后，有時還會加入更為激烈和引人注目，似拔河游戲的娛樂活動“拉鼓”。所有作舞的男女分為兩邊，拉拽著系有粗繩的長形木鼓，以一方勝利為舞蹈活動的終止

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秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統(tǒng)稱之為“駱越”(“百越”的一支)。魏晉以后，這些部落又被泛稱為“僚”。明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬于“僚”的一部分?，F(xiàn)在侗族的分布和屬于“百越”系統(tǒng)的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風俗習慣也有很多相似之處。侗族可能是由“駱越”的一支發(fā)展而成。
“行歌坐月”又稱“行歌坐夜”，是青年男女進行社交和談情說愛的通稱。北部侗族地區(qū)稱為“玩山”，青年男女在勞動之余，三五成群，相約在山坡上對唱情歌。南部侗族地區(qū)稱“走寨”，或稱“走姑娘”，晚上姑娘們結伴在屋里作針線活，客寨男青年攜帶樂器前來伴奏對唱，互相傾訴愛情，深情時男女互相“換記”(送禮物)定情，約為夫妻。
侗族婚姻為一夫一妻制。姑舅表婚較為流行，姨表兄妹和輩分不同的不能通婚。女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的習俗。解放前，侗族的社會基本單位是封建家長制的父系小家庭。婦女在社會和家庭中的地位低于男子，婦女禁觸銅鼓；男人或長輩如在樓下，則女性不準上樓。侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己積累的“私房”以及分得少量的“姑娘田”、“姑娘地”。男子繼承家業(yè)，無繼承人的可招贅養(yǎng)子。

牛腿琴
牛腿琴，是侗族弓拉弦鳴樂器。因琴體細長形似牛大腿而得名。侗語稱各給、給以、給寧、勾各依斯。各給、給以均為兩條空弦發(fā)音之諧音。又稱牛巴腿 。歷史悠久，規(guī)格多樣，音色柔細，主要用于侗族民歌和侗戲伴奏。流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江、從江、黎平、廣西壯族自治區(qū)三江、融水和湖南省通道侗族自治縣等黔、桂、湘三省、區(qū)接壤的廣大侗族地區(qū)。
關于牛腿琴的來歷，民間流傳著一個古老的傳說：很早很早以前，在黔東南的一個侗族山寨里，住著窮、富兩家人。富人依仗財勢經(jīng)常放狗去咬窮人，窮人也不示弱，奮起反抗將狗打死，從此兩家仇恨日深。一次，窮人養(yǎng)的牛見主人被欺，沖上相助，富人見勢不妙，也放出自己的牛來。此后，人與人打，牛同牛斗，鬧得整個山寨不得安寧。有個神仙下凡來調(diào)解，送給每人一支蘆笙，讓他們吹著走鄉(xiāng)串寨，忘記爭斗。而牛卻不聽召喚，越斗越兇。神仙擔心牛的角斗再挑起人的舊仇，氣急之下便把兩頭牛的后腿給砍斷了。兩牛再也無法爭斗，矛盾雖然得到解決，可窮人卻永遠失去了耕牛，他傷心地抱著牛腿痛哭不已。待牛腿腐爛了，他就做了一個木頭的牛腿，仍抱著它一邊撫摩，一邊訴說自己的苦衷。于是，后來就逐漸形成了在民間流傳的牛腿琴和牛腿琴歌。

苗族：飛歌《久嘿嘿昂別》 《蘆笙場上歡樂多》 情歌《合心我就跟你走》 《鳥語花香》 《苗嶺謠》 《祝酒歌》 臺江情歌《假如你是一朵花》 雷山民歌《春之聲》 。。。。
侗族大歌《天地間充滿愛》 《蟬之聲》 《布谷報春》 踩堂歌《多耶》。。。。 僅限于貴州省黔東南苗族侗族自治州。

長發(fā)妹(侗族民間故事)

　　陡高山腰有一道長長的瀑布，像一個女人躺在懸崖上把她的又長又白的頭發(fā)垂下山來一樣。當?shù)氐娜私羞@瀑布做白發(fā)水，這里流傳著一個長發(fā)妹的故事哩！

很早以前，陡高山附近是沒有水的。這里人們吃用的水和田地里用的水都要靠天落雨；若天不落雨就得到七里外的小河里去挑水。這里的水像油一樣寶貴。
陡高山附近的村莊有個姑娘，她的頭發(fā)青黝黝的由頭頂拖到腳后跟。她平日把頭發(fā)盤在頭頂上，頭頂上盤不完就繞在頸上、肩上。
大家叫這姑娘做長發(fā)妹。
長發(fā)妹家里只有一個瘋癱的媽媽，躺在床上動彈不得。整個家只靠長發(fā)妹一個人養(yǎng)豬來維持生活。
長發(fā)妹每天把頭發(fā)盤在頭上頸上，到七里外的小河里挑水，又到陡高山扯豬菜回來喂豬。她忙天忙地的。
有一天，長發(fā)妹背起竹籃到陡高山上去扯豬菜。她爬上了山腰，爬過一個大懸崖，看見一個蘿卜菜長在大石壁上，葉子翠翠綠綠的，非常可愛。
她想：這個蘿卜扯回家去煮來吃，一定香甜可口。
她雙手把蘿卜菜用勁一拔，拔出一個圓圓的洞眼，從洞眼里流出一股清清的泉水來。一會子，“刷”的一聲，蘿卜從她手里飛了出來；再“卜”的一聲，蘿卜仍舊塞在石壁上洞眼里，水流不出來了。
長發(fā)妹口里很渴，想喝水。她又把蘿卜拔出來，洞眼里流出泉水。她用嘴湊近洞眼，飽飽的喝了幾口水。這水清涼甜蜜，像雪梨汁一樣。她的嘴剛離開石洞眼，“刷”的一聲，蘿卜從她手里飛了出來；再“卜”的一聲，蘿卜仍舊塞在石壁上洞眼里，水流不出來了。
長發(fā)妹在懸崖上呆呆地望著。
忽然，一陣大風刮來，把長發(fā)妹刮到一個山洞里。
山洞里石墩上坐著一個滿身黃毛的人。他對長發(fā)妹惡聲惡氣地說：“我這個山泉的秘密給你發(fā)現(xiàn)了，你可不能告訴別人。你若告訴別人，別人也來這里取水，我就殺死你。我是山神，你記著！”
一陣大風刮來，把長發(fā)妹刮到山腳底。
長發(fā)妹悶頭悶腦地走回家來。
她不敢把泉水的事告訴給媽媽聽，更不敢告訴給村上的人聽。她一想到兇惡的黃毛人，即刻滿身雞皮疙瘩。
長發(fā)妹是個好心腸的姑娘，她怎能不把泉水的消息告訴給村上的人聽呢？然而，她又怎敢把泉水的消息告訴給村上的人聽呢？
她痛苦極了！
長發(fā)妹原來是個活活潑潑的女孩子，近來變成呆頭呆腦的笨孩子了。
她看見田地里的土塊干巴巴的，莊稼枯黃黃的。
她看見村上的男女老少，每天挑著水桶到七里外的小河里去挑水。各人挑得汗流滿面，氣喘叭哈。
她想告訴村上的人：陡高山上有泉水，只要扯掉蘿卜，砍碎蘿卜，鑿大洞眼，泉水就嘩嘩流下山來。她嘴一張，剛說出“陡高山上有……”，可一想到兇惡的黃毛人，她的話就咽進肚子里去了。
她痛苦極了！
她吃不下飯，她睡不著覺，她像個啞子，她像個呆子。
她的眼睛不再是水汪汪的，而是陰黯黯的了。她的臉蛋不再是紅緋緋的，而是黃蠟蠟的了。她的長頭發(fā)不再是青黝黝的，而是枯焦焦的了。
媽媽抓住長發(fā)妹瘦瘦的手說：“孩子，你有什么病呀？”
可是，長發(fā)妹咬住嘴唇，不說話。
一天一天過去，一月一月過去。
長發(fā)妹的頭發(fā)由青黝黝變成白雪雪的了。她沒有精神梳理，也沒有精神挽起，讓這白雪雪的長頭發(fā)散披在身上，像一個白毛人。
“??！好奇怪啊！年紀輕輕的姑娘，滿頭白雪雪的頭發(fā)！”
這話在各處傳講著。
長發(fā)妹呆呆地靠在大門口，望著來來往往的人。她喃喃地說：“陡高山上有……”。她說到這里，就用牙齒緊咬住嘴唇，咬出一個個的血印子。
有一天，長發(fā)妹靠在門口，看見一個白胡子老人由七里外的小河里挑回一擔水，顫巍巍地在路上走。一不留心，碰著一塊石頭，跌倒在地上。水潑光了，水桶壞了，老人的腿子撞破了，鮮血一直淌著。
長發(fā)妹跑過去扶起老人。她在身上撕下一塊衣襟，蹲下來替老人綁住傷口。她聽著老人哎喲哎喲地哼著。她望著老人的閉著的眼睛，臉上的皺紋抽抽搐搐的。
長發(fā)妹自言自語地說：“長發(fā)妹，你好怕死啊！因為你怕死，田地上的泥塊才干巴巴！因為你怕死，田地上的莊稼才黃枯枯！因為你怕死，全村的人才汗流滿面、氣喘叭哈！因為你怕死，老爹爹才跌斷了腳！你，你，你！……”
她捶打著自己的頭。
她再也忍不住了。她忽然大聲地對老人說：“老爹爹，陡高山上有泉水??！只要拔掉蘿卜，砍碎蘿卜，鑿大石洞眼，泉水就嘩嘩地流下山來了。真的，真的！我親眼見過！”
她不待老人回答，她站了起來，披著長長的白頭發(fā)，像瘋子一樣在村上來回跑著，大聲呼喊：
“陡高山上有泉水?。≈灰蔚籼}卜，砍碎蘿卜，鑿大石洞眼，泉水就嘩嘩地流下山來了。真的，真的！我親眼見過！大家快去吧！”
接著她又說出發(fā)現(xiàn)泉水的經(jīng)過，只是沒有把山神的話說出來。
村上人素來認為長發(fā)妹是好心腸的孩子，大家都相信她的話。
村上人有的拿菜刀，有的拿鋼鑿，跟著長發(fā)妹爬上陡高山，爬過大懸崖。長發(fā)妹雙手拔下石壁上的蘿卜，丟在石頭上，說：“大家砍碎這蘿卜，快！砍碎它，快！”
幾把菜刀剁剁剁的，把紅蘿卜砍成了碎渣渣。
石洞眼的泉水刷刷地射出來了。可是，石洞眼只有茶杯大，泉水流出不多。
長發(fā)妹又說：“大家用鋼鑿下力鑿?。“咽囱坭彽脤拰挼?，快鑿呀！快鑿呀！”
幾把鑿子，“底底打打”，鑿呀鑿呀的。一會子，石洞眼有大碗那么大了！再一會子，石洞眼有水桶那么大了！再一會子，石洞眼有大水缸那么大了！
泉水嘩嘩啦啦地向山下奔流下去。
村上的人，呼呼哈哈笑起來。
就在這個時候，一陣大風刮來，長發(fā)妹不見了。
大家盡望著泉水笑，沒有發(fā)覺長發(fā)妹不在身邊。
后來有個人說：“長發(fā)妹呢？”隨著有人回答：“大約她先回家了。先回家向病在床上的媽媽報告好消息去了！”
大家歡歡喜喜地爬過懸崖，走下山來。
可是，長發(fā)妹不是先回家，而是挨山神抓去了。
山神用一陣風把長發(fā)妹抓進山洞。他大聲叱責說：
“叫你不要告訴別人，你卻帶起大批人來砍碎紅蘿卜，鑿大石洞眼?，F(xiàn)在要把你殺死！”
長發(fā)妹披著白頭發(fā)，冷冷地說：“為了大家我愿意死！”
山神磨著牙齒說：“我不讓你好好死！我要叫你躺在懸崖上，讓泉水從高處沖在你身上，叫你長期受痛苦！”
長發(fā)妹冷冷地說：“為了大家，我愿意挨水沖?？墒?，我請求你給我回家一轉，托人照顧我的病媽媽和幾個豬仔?！?br/>山神想了一想，說：“給你回家一轉。你若不來，我就封住水口，還要殺死全村的人！你來時，自己躺在懸崖上挨水沖，不要再來麻煩我了！”
長發(fā)妹點點頭。
一陣大風把長發(fā)妹從洞里刮下山腳。
長發(fā)妹望著山上的泉水嘩啦啦地流下山來，望著田地上水汪汪的，望著莊稼青乎乎的，她笑了，她哈哈地大笑了！
她回到家里，她不能把實話對媽媽講啊！講了會急死媽媽的。她只說：“媽，陡高山上有水流下來了，我們村上不愁水了。”接著又說：“媽，鄰村的小姐妹邀我去玩幾天，我交代隔壁嬸嬸來照顧你和小豬。”
媽媽笑笑地答應說：“好的！”
長發(fā)妹到隔壁交待了嬸嬸，回轉家來摸摸媽媽的臉，說：“媽，我說不定要在鄰村玩十把天啊！你……”
媽說：“你高興玩就玩吧！隔壁嬸嬸是個好人，會照顧我的。”
長發(fā)妹摸摸媽媽的臉，摸摸媽媽的手，她的眼淚滴下來了。
長發(fā)妹到豬欄邊，摸摸小豬的頭，摸摸小豬的尾巴，她的眼淚滴下來了。
她在房門口說了一句：“媽，我走了！”不等媽回話，她甩甩長長的白頭發(fā)朝陡高山走去。
半路上有一株枝長葉茂的大榕樹。以前，長發(fā)妹經(jīng)過這里，總坐在樹底的石塊上乘涼。
現(xiàn)在，長發(fā)妹走過樹底，摸一摸樹干，說：“大榕樹啊，以后我不能再來你下面乘涼了！”
忽然，大榕樹后走出一個高大的老人，綠色的頭發(fā)，綠色的胡子，穿著一身綠色的衣服。他說：“長發(fā)妹，你去哪里呢？”
長發(fā)妹嘆了一口氣，低著頭不出聲。
老人說：“你的事情我已知道了。你是好人，我要救你。我鑿起一個石頭人，像你一樣。你來大樹后面看吧！”
長發(fā)妹轉過大樹后，看見有一個大石頭鑿成的石姑娘，很像自己，只是沒有頭發(fā)。
長發(fā)妹呆住了。
老人說：“山神要你躺在懸崖上挨水沖，這苦可受不了呀！我把這石頭人扛到懸崖上，讓石頭替你受刑?？芍蝗鄙匍L長的白頭發(fā)。小姑娘，你忍痛吧！我把你的白頭發(fā)扯下來，安在石頭人的頭上。這樣，山神才不會疑心?！?br/>老人不待回答，就按住長發(fā)妹的頭扯頭發(fā)。一索一索的扯下，一索一索的安在石頭人的頭上。也奇怪，安上就生了根。
長發(fā)妹的頭光了，石頭人的頭上卻長滿了雪白的長頭發(fā)。
老人笑笑地說：“姑娘，你回家吧，這村里的田地有水了，你和村上的人下勁耕種吧！以后村上人的生活會慢慢好起來的！”說完，他扛起石頭人，飛快地朝陡高山跑去。
綠老人扛著白頭發(fā)的石人，走上陡高山，走到懸崖。他把石人放在懸崖上，讓急流的泉水沖著。泉水沖在石人身上，依著石人的頭發(fā)流下山來，長長的，白白的。
啊！白發(fā)水！白發(fā)水！
長發(fā)妹靠著樹根看呆了。
長發(fā)妹忽然覺得自己頭上癢癢的，伸手一摸，??！頭發(fā)又長出來啦！啊！頭發(fā)又長長地垂下地來啦！
她用手拉過前面一看，?。∏圜铟畹?，??！青黝黝的！她好喜歡啦，喜歡得跳起來！
她在大榕樹下等了許久，不見綠老人回來。忽然，微風吹來，大榕樹枝搖葉動，發(fā)出了聲音：
“長發(fā)妹，山神這家伙挨瞞住了，你好好回家吧！”
長發(fā)妹望望陡高山上長長的白發(fā)水，望望山腳下青乎乎的莊稼，望望田頭地尾歡歡樂樂的人，望望綠幽幽的大榕樹。她甩著青黝黝的長頭發(fā)，一跳一跳地回家了。

牛腿琴
牛腿琴，是侗族弓拉弦鳴樂器。因琴體細長形似牛大腿而得名。侗語稱各給、給以、給寧、勾各依斯。各給、給以均為兩條空弦發(fā)音之諧音。又稱牛巴腿 。歷史悠久，規(guī)格多樣，音色柔細，主要用于侗族民歌和侗戲伴奏。流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江、從江、黎平、廣西壯族自治區(qū)三江、融水和湖南省通道侗族自治縣等黔、桂、湘三省、區(qū)接壤的廣大侗族地區(qū)。
關于牛腿琴的來歷，民間流傳著一個古老的傳說：很早很早以前，在黔東南的一個侗族山寨里，住著窮、富兩家人。富人依仗財勢經(jīng)常放狗去咬窮人，窮人也不示弱，奮起反抗將狗打死，從此兩家仇恨日深。一次，窮人養(yǎng)的牛見主人被欺，沖上相助，富人見勢不妙，也放出自己的牛來。此后，人與人打，牛同牛斗，鬧得整個山寨不得安寧。有個神仙下凡來調(diào)解，送給每人一支蘆笙，讓他們吹著走鄉(xiāng)串寨，忘記爭斗。而牛卻不聽召喚，越斗越兇。神仙擔心牛的角斗再挑起人的舊仇，氣急之下便把兩頭牛的后腿給砍斷了。兩牛再也無法爭斗，矛盾雖然得到解決，可窮人卻永遠失去了耕牛，他傷心地抱著牛腿痛哭不已。待牛腿腐爛了，他就做了一個木頭的牛腿，仍抱著它一邊撫摩，一邊訴說自己的苦衷。于是，后來就逐漸形成了在民間流傳的牛腿琴和牛腿琴歌。

苗族：五朵金花， 侗族：元東。

關于侗族民族舞的簡介

　　主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區(qū)和湖南等地的侗族，分別系屬于漢藏語系壯侗語族的壯傣和侗水兩個語支。其先民是古代“百越”中“駱越”支系“西甌”的后裔。隋唐時期至宋代，曾被稱作“峒”和“洞”，以后才以“侗”為該民族的族稱。

　　廣西柳州地區(qū)三江侗族自治縣的侗族，在每年農(nóng)歷三月初三都要舉行具有豐富多彩內(nèi)容的盛大民族活動。

　　侗族從古至今無論年長年幼，人人都能歌善舞，有著事事以歌對答、以舞尋偶的傳統(tǒng)。在他們的歌詠中，有單聲部的“小歌”、多聲部的“大歌”、迎客時的“攔路歌”、婚嫁時的 “伴嫁歌”、青年人自彈自唱的“琵琶歌”等數(shù)不勝數(shù)。以至連相互鬧矛盾時也用唱歌來進行爭吵。侗族在歌舞時都離不開蘆笙的伴奏，歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和內(nèi)容。在侗族統(tǒng)稱的《蘆笙舞》中，包括著多種內(nèi)容和形式的舞蹈，其中有節(jié)日時的自娛性舞蹈、有青年男女之間進行交誼的舞蹈、還有為展現(xiàn)蘆笙高手邊演奏蘆笙、邊做舞蹈高難技巧的表演和競賽性舞蹈。

　　過去，侗族跳《蘆笙舞》、“對歌”或舉行村寨“集會”，一定要在特定的地點“鼓樓”前進行。在廣西、貴州等侗族集聚的村寨，都會建有一座高大、古樸、典雅，造型各具特色的木結構建筑“鼓樓”。鼓樓的建筑形式除以下大上小似高塔狀為原則外，真是千姿百態(tài)各具一格。它的多角屋檐可建為四邊、六邊或八邊形，座座飛閣重疊，高達三至十五層聳立于村寨的最高處。但此外建于本世紀二十年代的三江縣侗寨“馬胖鼓樓”雖只建有一層，但卻以它的精雕細刻、擁有九層飛檐、雄偉寬敞形如廟宇的殿式方塔形建筑而聞名遐邇。殿內(nèi)立有需雙合抱的四根大柱，板壁繪彩色傳統(tǒng)的壁畫，是侗族古代建筑的精華與驕傲。鼓樓為侗家公共活動的場所和集會中心，凡有緊急情況，村寨中德高望眾的頭人將敲擊懸掛在殿內(nèi)梁上的“款鼓”，集合全寨侗胞。此外，若有貴客進寨，也可擊鼓通報全寨而表示歡迎的隆重。鼓樓內(nèi)大廳青石鋪地、設火塘、四周擺有長凳，是侗胞在任何時節(jié)聊天、做活、演戲、對歌、踩堂和賽蘆笙的場所。

　　《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈。源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快，現(xiàn)已成為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時，由青年男女參加被稱作《踩堂》或《踩蘆笙》的自娛性、求偶舞蹈。

　　每逢節(jié)日，成年的侗族未婚男女青年，都不會放過“踩堂”機會。因為這些男女青年中的不少人，要通過集體共舞的機會來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身著閃閃發(fā)亮的藍靛色禮服，還個個力所能及地在頭、耳、脖頸、手臂各處戴滿銀飾，因為這是向男青年展示自己家庭經(jīng)濟狀況的無聲語言。在過去，由于經(jīng)濟水平的`低下，一家中若同時有一個以上的女兒都進入成年，但因沒有起碼的銀佩飾，只能由年長的女兒參加“踩堂”活動而使全家陷入窘境的事是經(jīng)常發(fā)生的。

　　進行“踩堂”的舞圈以村寨為單位，每個舞圈被人們稱作“一堂”，節(jié)日期間來自各個村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙舞”將會聚一堂，齊展風姿。屆時，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊隊旗，并圍繞蘆笙柱特設由4—6人擔任為《踩堂》舞蹈進行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切準備停當后，手持小蘆笙的男青年與持彩巾或花傘、佩戴銀飾的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時針方向旋轉作舞。舞蹈動作與節(jié)奏，依照蘆笙頭所領奏的曲調(diào)更換舞姿。女子以原地旋轉和兩臂上下、前后的擺動為主要動作；男子在邊吹奏蘆笙，邊做幅度較大的蹲步、跳躍、點步踢腿等動作。整個舞蹈沉浸在抒情與細膩之中，但又不少蕭灑與活潑。而且，每當若干堂舞隊同時作舞時，“蘆笙曲”此起彼伏，姑娘們舞姿翩躚，真是構成一片歌舞海洋，熱鬧非凡。更有意思的是，在廣西三江縣《踩堂》的最后，有時還會加入更為激烈和引人注目，似拔河游戲的娛樂活動“拉鼓”。所有作舞的男女分為兩邊，拉拽著系有粗繩的長形木鼓，以一方勝利為舞蹈活動的終止

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