越王勾踐劍出土

勾踐的父親叫允常
故此勾踐不姓勾
勾踐只是一個(gè)名字

其實(shí)他的一把劍也叫勾踐，十大名劍。

是人啊,是趙王,臥薪嘗膽的主人公就他.

勾踐的兒子是 與夷

應(yīng)該是老死的吧...

根據(jù)史記的《越王勾踐世家》得知越王的兒子叫王鼫，孫子叫王不壽國(guó)的王族自稱是夏禹的后代，故以姒為姓。所以勾踐姓姒，名勾踐。

為什么勾踐的后人又姓王呢？古代姓、氏分離，可能從勾踐的兒子開(kāi)始以王為氏，也就是說(shuō)姒姓的王氏，因?yàn)槭菄?guó)王的后代。也可能勾踐本人也是以王為氏的，只是史書(shū)上沒(méi)有記載而已。

其他例子，秦始皇嬴政出生在趙國(guó)，按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，他就是嬴姓的趙氏，一度被稱為趙政。

另一種我認(rèn)為更合理的解釋：

王鼫、王不壽等，均是越王的稱號(hào)，正如周?chē)?guó)的文王、武王，趙國(guó)的武靈王等。注意《史記》中對(duì)各國(guó)的君主都用這種稱號(hào)，而不是直接稱名。越國(guó)從勾踐開(kāi)始稱霸中原，可能從勾踐的兒子開(kāi)始才模仿中原諸侯采用某某王這樣的稱號(hào)。

為什么王字在前，而不是鼫王、不壽王呢？因?yàn)槟菚r(shí)的越國(guó)不屬于華夏族，而是越族，越語(yǔ)與漢語(yǔ)的一個(gè)重要區(qū)別是語(yǔ)序顛倒，被修飾的詞位于修飾詞之前。比如今天的“越南”，其原意就是“南越”。

文:

越王勾踐棲于會(huì)稽之上（1），乃號(hào)令于三軍曰：“凡我父兄昆弟及國(guó)子姓（2），有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國(guó)之政（3）?！贝蠓蚍N進(jìn)對(duì)曰（4）：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺（5），旱則資舟，水則資車(chē)，以待乏也。夫雖無(wú)四方之憂（6），然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也（7）。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無(wú)乃后乎（8）？”勾踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有（9）？”執(zhí)其手而與之謀。



遂使之行成于吳（10），曰：“寡君勾踐乏無(wú)所使（11），使其下臣種，不敢徹聲聞?dòng)诖笸酰?2），私于下執(zhí)事（13）曰：寡君之師徒不足以辱君矣（14）；愿以金玉、子女賂君之辱（15）。請(qǐng)勾踐女女于王（16），大夫女女于大夫，士女女于士；越國(guó)之寶器畢從（17）！寡君帥越國(guó)之眾以從君之師徒。唯君左右之（18），若以越國(guó)之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥（19），沈金玉于江；有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶（20），是以帶甲萬(wàn)人事君也，無(wú)乃即傷君王之所愛(ài)乎（21）？與其殺是人也，寧其得此國(guó)也，其孰利乎？”



譯文:

越王勾踐退守會(huì)稽山后，就向全軍發(fā)布號(hào)令說(shuō)：“凡是我的父輩兄弟及全國(guó)百姓，哪個(gè)能夠協(xié)助我擊退吳國(guó)的，我就同他共同管理越國(guó)的政事?！贝蠓蛭姆N向越王進(jìn)諫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，商人在夏天就預(yù)先積蓄皮貨，冬天就預(yù)先積蓄夏布，行旱路就預(yù)先準(zhǔn)備好船只，行水路就預(yù)先準(zhǔn)備好車(chē)輛，以備需要時(shí)用。一個(gè)國(guó)家即使沒(méi)有外患，然而有謀略的大臣及勇敢的將士不能不事先培養(yǎng)和選擇。就如蓑衣斗笠這種雨具，到下雨時(shí)，是一定要用上它的?，F(xiàn)在您大王退守到會(huì)稽山之后，才來(lái)尋求有謀略的大臣，未免太晚了吧？”勾踐回答說(shuō)：“能聽(tīng)到大夫您的這番話，怎么能算晚呢？”說(shuō)罷，就握著大夫文種的手，同他一起商量滅吳之事。



隨后，越王就派文種到吳國(guó)去求和。文種對(duì)吳王說(shuō)：“我們?cè)絿?guó)派不出有本領(lǐng)的人，就派了我這樣無(wú)能的臣子，我不敢直接對(duì)您大王說(shuō)，我私自同您手下的臣子說(shuō)：我們?cè)酵醯能婈?duì)，不值得屈辱大王再來(lái)討伐了，越王愿意把金玉及子女，奉獻(xiàn)給大王，以酬謝大王的辱臨。并請(qǐng)?jiān)试S把越王的女兒作大王的婢妾，大夫的女兒作吳國(guó)大夫的婢妾，士的女兒作吳國(guó)士的婢妾，越國(guó)的珍寶也全部帶來(lái)；越王將率領(lǐng)全國(guó)的人，編入大王的軍隊(duì)，一切聽(tīng)從大王的指揮。如果您大王認(rèn)為越王的過(guò)錯(cuò)不能寬容，那末我們將燒毀宗廟，把妻子兒女捆綁起來(lái)，連同金玉一起投到江里，然后再帶領(lǐng)現(xiàn)在僅有的五千人同吳國(guó)決一死戰(zhàn)，那時(shí)一人就必定能抵兩人用，這就等于是拿一萬(wàn)人的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付您大王了，結(jié)果不免會(huì)使越國(guó)百姓和財(cái)物都遭到損失，豈不影響到大王加愛(ài)于越國(guó)的仁慈惻隱之心了嗎？是情愿殺了越國(guó)所有的人，還是不化力氣得到越國(guó)，請(qǐng)大王衡量一下，哪種有利呢？”

太多了吧,比如司馬遷在報(bào)任安書(shū)中提到那幾個(gè)人

。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。