越王勾踐叫什么

勾踐的父親叫允常
故此勾踐不姓勾
勾踐只是一個(gè)名字

其實(shí)他的一把劍也叫勾踐，十大名劍。

是人啊,是趙王,臥薪嘗膽的主人公就他.

勾踐的兒子是 與夷

應(yīng)該是老死的吧...

根據(jù)史記的《越王勾踐世家》得知越王的兒子叫王鼫，孫子叫王不壽國的王族自稱是夏禹的后代，故以姒為姓。所以勾踐姓姒，名勾踐。

為什么勾踐的后人又姓王呢？古代姓、氏分離，可能從勾踐的兒子開始以王為氏，也就是說姒姓的王氏，因?yàn)槭菄醯暮蟠?。也可能勾踐本人也是以王為氏的，只是史書上沒有記載而已。

其他例子，秦始皇嬴政出生在趙國，按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，他就是嬴姓的趙氏，一度被稱為趙政。

另一種我認(rèn)為更合理的解釋：

王鼫、王不壽等，均是越王的稱號(hào)，正如周國的文王、武王，趙國的武靈王等。注意《史記》中對各國的君主都用這種稱號(hào)，而不是直接稱名。越國從勾踐開始稱霸中原，可能從勾踐的兒子開始才模仿中原諸侯采用某某王這樣的稱號(hào)。

為什么王字在前，而不是鼫王、不壽王呢？因?yàn)槟菚r(shí)的越國不屬于華夏族，而是越族，越語與漢語的一個(gè)重要區(qū)別是語序顛倒，被修飾的詞位于修飾詞之前。比如今天的“越南”，其原意就是“南越”。

文:

越王勾踐棲于會(huì)稽之上（1），乃號(hào)令于三軍曰：“凡我父兄昆弟及國子姓（2），有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政（3）?！贝蠓蚍N進(jìn)對曰（4）：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺（5），旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂（6），然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也（7）。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎（8）？”勾踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有（9）？”執(zhí)其手而與之謀。



遂使之行成于吳（10），曰：“寡君勾踐乏無所使（11），使其下臣種，不敢徹聲聞?dòng)诖笸酰?2），私于下執(zhí)事（13）曰：寡君之師徒不足以辱君矣（14）；愿以金玉、子女賂君之辱（15）。請勾踐女女于王（16），大夫女女于大夫，士女女于士；越國之寶器畢從（17）！寡君帥越國之眾以從君之師徒。唯君左右之（18），若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥（19），沈金玉于江；有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶（20），是以帶甲萬人事君也，無乃即傷君王之所愛乎（21）？與其殺是人也，寧其得此國也，其孰利乎？”



譯文:

越王勾踐退守會(huì)稽山后，就向全軍發(fā)布號(hào)令說：“凡是我的父輩兄弟及全國百姓，哪個(gè)能夠協(xié)助我擊退吳國的，我就同他共同管理越國的政事?！贝蠓蛭姆N向越王進(jìn)諫說：“我聽說過，商人在夏天就預(yù)先積蓄皮貨，冬天就預(yù)先積蓄夏布，行旱路就預(yù)先準(zhǔn)備好船只，行水路就預(yù)先準(zhǔn)備好車輛，以備需要時(shí)用。一個(gè)國家即使沒有外患，然而有謀略的大臣及勇敢的將士不能不事先培養(yǎng)和選擇。就如蓑衣斗笠這種雨具，到下雨時(shí)，是一定要用上它的。現(xiàn)在您大王退守到會(huì)稽山之后，才來尋求有謀略的大臣，未免太晚了吧？”勾踐回答說：“能聽到大夫您的這番話，怎么能算晚呢？”說罷，就握著大夫文種的手，同他一起商量滅吳之事。



隨后，越王就派文種到吳國去求和。文種對吳王說：“我們越國派不出有本領(lǐng)的人，就派了我這樣無能的臣子，我不敢直接對您大王說，我私自同您手下的臣子說：我們越王的軍隊(duì)，不值得屈辱大王再來討伐了，越王愿意把金玉及子女，奉獻(xiàn)給大王，以酬謝大王的辱臨。并請?jiān)试S把越王的女兒作大王的婢妾，大夫的女兒作吳國大夫的婢妾，士的女兒作吳國士的婢妾，越國的珍寶也全部帶來；越王將率領(lǐng)全國的人，編入大王的軍隊(duì)，一切聽從大王的指揮。如果您大王認(rèn)為越王的過錯(cuò)不能寬容，那末我們將燒毀宗廟，把妻子兒女捆綁起來，連同金玉一起投到江里，然后再帶領(lǐng)現(xiàn)在僅有的五千人同吳國決一死戰(zhàn)，那時(shí)一人就必定能抵兩人用，這就等于是拿一萬人的軍隊(duì)來對付您大王了，結(jié)果不免會(huì)使越國百姓和財(cái)物都遭到損失，豈不影響到大王加愛于越國的仁慈惻隱之心了嗎？是情愿殺了越國所有的人，還是不化力氣得到越國，請大王衡量一下，哪種有利呢？”

太多了吧,比如司馬遷在報(bào)任安書中提到那幾個(gè)人

。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。