傣族基地傣歌

巖龍烈士
巖龍（1960－－1979），傣族。戰(zhàn)斗英雄。云南景洪人。1978年參加中國(guó)人民解放軍。同年加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。1979年參加對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中與部隊(duì)失去聯(lián)系，他摸到距越軍不到百米處，突然射擊，孤身奮戰(zhàn)四小時(shí)，擊斃越軍二十余人。后在搜索殘敵的戰(zhàn)斗中光榮犧牲。同年部隊(duì)黨委根據(jù)其生前志愿，追認(rèn)他為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。并被中央軍委授予“孤膽英雄”稱(chēng)號(hào)。

傣族民間舞蹈保持著古代樂(lè)舞遺風(fēng)，有即興表演的自?shī)市晕璧?。在表演的過(guò)程中，鼓是最重要的伴奏樂(lè)器，根據(jù)鼓手敲鼓的輕重、緩急來(lái)拍打出不同的節(jié)奏，使民間舞蹈的民族色彩更為濃郁。傣族天氣潮濕炎熱，屬于亞熱帶的氣候，人們喜靜不喜動(dòng)。因此舞蹈節(jié)拍多為2/4拍，節(jié)奏連續(xù)不斷，動(dòng)作平緩平穩(wěn)，節(jié)奏多有重復(fù)且有規(guī)律性，跳躍性的動(dòng)作非常少甚至沒(méi)有，有一些佛教文化的因素存在。傣族喜歡水，愛(ài)干凈，用來(lái)表現(xiàn)出水的延展性，膝部平穩(wěn)均勻的伸縮，小幅度的顫動(dòng)，表現(xiàn)出平緩的律動(dòng)，舞者溫柔秀美?！耙豁樳叀迸c“三道彎”的造型對(duì)為橫線式或向后方。傣族人民十分喜歡孔雀的華麗和柔美，這也表現(xiàn)出了人們對(duì)于美好幸福生活的向往。
傣族舞蹈具有優(yōu)美、樸實(shí)、靈活、矯健、感情內(nèi)在含蓄的特點(diǎn)。傣族舞蹈主要以膝部柔美的起伏及身體和手臂形成豐富多彩的“三道彎”造型，柔中帶剛的動(dòng)作韻律、小腿的靈敏運(yùn)用，加上提起、收腹、提胸和頭部的巧妙配合使其具有濃郁而獨(dú)特的民族風(fēng)格。傣族民間音樂(lè)和旋律比較平穩(wěn)、優(yōu)美恬靜，有較強(qiáng)的律動(dòng)感。
（三）作品表演欣賞
1.《孔雀舞》
《孔雀舞》首演于1957年，依照傣族民間的孔雀舞改編而成，為女子群舞，曾經(jīng)于1957年榮獲第六屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。編?dǎo)是金明，首演團(tuán)體是中央歌舞團(tuán)。
在傣族地區(qū)，傳統(tǒng)的民間孔雀舞是由男子來(lái)表演的，他們的身上要挎著孔雀尾羽和翅膀的道具架來(lái)進(jìn)行表演。但在這部作品中，均由女子表演。為了最好的表現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)性，關(guān)注人物的情感表露，舞蹈把原有的笨重道具去除了，把演員臉上的面具摘下，對(duì)傣族民間一些其他的舞蹈中的動(dòng)作姿態(tài)以及中國(guó)古典舞的手勢(shì)和一些動(dòng)作將它們與原本孔雀舞的旋律動(dòng)作相融合。與此同時(shí)，根據(jù)觀察孔雀的開(kāi)屏飲水洗澡飛躍等畫(huà)面的變化，通過(guò)學(xué)習(xí)將其轉(zhuǎn)換為女子群舞的表現(xiàn)力和張力，進(jìn)而加強(qiáng)舞蹈的魅力，這表現(xiàn)出來(lái)傣族人民快樂(lè)幸福的美滿生活以及對(duì)于和平的神往。
2.《水》
《水》這個(gè)作品首演于1980年大連，該作品充分體現(xiàn)出藝術(shù)源于生活的特點(diǎn)。該舞蹈在第一屆全國(guó)舞蹈比賽中榮獲編導(dǎo)、服裝設(shè)計(jì)兩個(gè)一等獎(jiǎng)，演員獲優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。編導(dǎo)楊桂珍，首演者是著名舞蹈家刀美蘭。
傣族人民的主要居住地為我國(guó)西雙版納等地區(qū)，那里山清水秀，氣候適中，自然風(fēng)光得天獨(dú)厚。傣族的舞蹈柔中帶剛，別具一格還有很強(qiáng)的雕塑感。編導(dǎo)將她對(duì)生活的感悟和觀察融入到作品《水》中，素材很平凡以傣族少女平時(shí)生活里的潑水，挽髻，汲水等主，深入傣族人民的日常生活，表達(dá)人愛(ài)水，水近人的親密關(guān)系。
舞蹈的結(jié)構(gòu)清晰明了，內(nèi)容主要由三個(gè)部分構(gòu)成：汲水洗發(fā)和歸去，洗發(fā)這一部分是舞蹈的重點(diǎn)。
第一部分：夕陽(yáng)的余暉下照著以為身著紅背心，湖綠色長(zhǎng)裙的傣族姑娘，她手持水罐姿態(tài)婀娜的向水邊走去。在不起波瀾的水面上她看到了美麗的自己，心中升起無(wú)盡欣喜。姑娘忽而踩著高雅的孔雀步，忽而做出“三道彎”的造型，將少女的清純可愛(ài)表現(xiàn)的淋漓盡致。
第二部分：洗發(fā)又可以分為七個(gè)過(guò)程：解洗甩曬抖理挽。姑娘背披長(zhǎng)發(fā)，微微傾身用細(xì)細(xì)的水流將發(fā)絲洗的發(fā)光，也將一天的疲憊與勞累盡數(shù)沖刷。與此同時(shí)，在洗發(fā)的表演過(guò)程中，點(diǎn)名了水流和夕陽(yáng)的方位，體現(xiàn)了舞蹈造型美的同時(shí)還與生活邏輯相符。緊接著姑娘歡快的跳著傣族舞，空氣中都充斥著傣族少女的活潑氣息，更能看出她對(duì)美好生活的熱愛(ài)。此時(shí)的伴奏音樂(lè)也越來(lái)越歡快，姑娘于溪邊坐下，雙腳浸于水面拍打出水花，后來(lái)干脆一躍而下，與魚(yú)共舞。微風(fēng)緩緩吹來(lái)，姑娘輕輕擦拭著晾干的頭發(fā)，然后一遍快速的旋轉(zhuǎn)頭發(fā)，一遍將長(zhǎng)發(fā)挽起做髻，將挽發(fā)的動(dòng)作融入舞蹈中，也是一種對(duì)基礎(chǔ)的突破，極具新意。
第三部分：天色漸漸暗了下去，姑娘拾起瓦罐，踩著輕盈的步伐，伴隨這晚霞走上歸途。
這部作品為女子獨(dú)舞，極具傣族民間舞蹈風(fēng)格特色。編導(dǎo)以表現(xiàn)出傣族少女和大自然的情為主，引導(dǎo)出傣族熱愛(ài)水，勤于用水的民族態(tài)度，也是對(duì)滋潤(rùn)萬(wàn)千事物的水的歌頌，贊揚(yáng)其為傣族人民帶來(lái)了美好生活。這段舞蹈靈動(dòng)純真，有些婉約細(xì)膩的安靜美，表現(xiàn)出來(lái)傣族舞蹈中輕盈靈動(dòng)的舞步以及“三道彎”的獨(dú)特造型，也體現(xiàn)了傣族的民族風(fēng)情。將傣族少女活潑靈動(dòng)的姿態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。舞蹈中的紗巾使用的也非常精妙，白色的紗巾也進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)傣族人民對(duì)水的崇敬。在傣族，水象征著吉祥安定，水是人們最美好的祝愿，紗巾在舞蹈時(shí)輕柔的晃動(dòng)，仿佛起了漣漪的江水。編導(dǎo)者于學(xué)習(xí)民間舞蹈元素時(shí)，從律入手而非行，表現(xiàn)出來(lái)傣族民間舞蹈獨(dú)有的律動(dòng)韻味，使作品優(yōu)美又不失含蓄的表現(xiàn)出了清新自然的形象。傣族舞蹈學(xué)家刀美蘭作為表演者更是以其質(zhì)樸柔美的風(fēng)格以及嫻熟的技巧把傣族少女活潑可愛(ài)的風(fēng)姿活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)了出來(lái)，她飽含生活氣息的演出也深深的牽扯著觀眾的心。
3.《雀之靈》
《雀之靈》1986年由楊麗萍編導(dǎo)并在北京首演，1986年該作品榮獲第二屆全國(guó)舞蹈比賽編導(dǎo)和表演一等獎(jiǎng)，音樂(lè)三等獎(jiǎng)；1994年榮獲“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”作品獎(jiǎng)。
楊麗萍的名字因孔雀舞而家喻戶曉，她的舞蹈是有感而發(fā)，心靈的回歸，跳自己的舞蹈，展示自然，展示生命，用生命跳舞。她把對(duì)自然的愛(ài)、對(duì)美的追求都體現(xiàn)在舞蹈的創(chuàng)作里。
潔白的孔雀于晨曦中飛過(guò)，輕踩露珠，煽動(dòng)翅膀，迎風(fēng)起舞。它舒展開(kāi)鑲嵌著金色羽毛的尾部，用舞蹈來(lái)表現(xiàn)出對(duì)和平幸福的渴求。它有時(shí)安靜的站立，有時(shí)又舒展身姿。在初生太陽(yáng)的下映出它美麗的倩影，高貴、單純又包含生命力的形象，是真善美的化身。作者在傣族民間舞蹈的基礎(chǔ)上，旋律上又進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新，通過(guò)針對(duì)孔雀靈動(dòng)本性的主要描寫(xiě)，表現(xiàn)出傣族人民對(duì)于和平幸福生活的神往。楊麗萍對(duì)手臂、肩膀、頭部等的動(dòng)作充分運(yùn)用，形成了寧?kù)o幽深的氛圍，突出了孔雀的生命活力。舞蹈深邃的詩(shī)情畫(huà)意，具有極為強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
該作品不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)傣族舞蹈語(yǔ)匯，而是在其動(dòng)律上注入現(xiàn)代意識(shí)，大膽發(fā)掘，創(chuàng)造出更加挺拔、舒展、奔放的舞蹈語(yǔ)匯。創(chuàng)造性地發(fā)揮了手的表現(xiàn)力，將食指與拇指的頂端輕輕捏住使其吻合，中指小指和無(wú)名指自然的翹起，營(yíng)造出一種直觀的形象，用手臂：肩部、腰部等部位來(lái)有層次感的跟著節(jié)奏擺動(dòng)，來(lái)體現(xiàn)孔雀的靈敏和輕巧，完美的表現(xiàn)出來(lái)舞蹈的魅力和內(nèi)在美。在舞蹈的構(gòu)造上脫離了民族舞的常用再現(xiàn)生活的模式，不單按照孔雀的生活規(guī)律和表現(xiàn)形態(tài)，而是牢牢把握情字，讓觀眾能夠通過(guò)看舞蹈體會(huì)到編劇是用心來(lái)編舞的。在造型上要好好利用舞蹈動(dòng)作的對(duì)比還有身體的平衡，左右側(cè)的對(duì)程度，節(jié)奏也要做到快速轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)建出一種流暢卻又有型的造型美。楊麗萍在表演中將自己的生命和情感與舞蹈融為一體。在舞臺(tái)上，她不僅僅是孔雀，還是傣族少女，更是她心靈上的形象具化。她用心去塑造出的圣潔靈動(dòng)的形象有者迷人的藝術(shù)魅力。
這個(gè)作品從1986年首演至今觀者無(wú)不為之陶醉，每看一次都會(huì)被作品透射出來(lái)的深邃的詩(shī)情畫(huà)意所打動(dòng)，無(wú)論是動(dòng)作本身還是舞者楊麗萍本人都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。楊麗萍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)她的生命需要舞蹈，她的生命要用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，她用心來(lái)跳舞，用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)生命的感悟和追思?！叭钢`”也就是楊麗萍自身隊(duì)于生命的感悟和追思，正因?yàn)樗龑?duì)舞蹈發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)和忘我的舞蹈境界才使得她的舞蹈能久久存活。楊麗萍把自己融進(jìn)了正翩然起舞的孔雀中，此時(shí)的她好似一個(gè)精靈，充斥著生命的活力和張揚(yáng)。
《雀之靈》猶如一個(gè)藍(lán)色的夢(mèng)境，一個(gè)無(wú)限純凈的世界，在那個(gè)神秘的境地，生命之河在流淌，洗滌和凈化著我們的心靈。

月光下的鳳尾竹？！

　　傣族，在民族識(shí)別以前又被稱(chēng)作擺夷族，是中國(guó)少數(shù)民族之一，與百濮及百越中的滇越有關(guān)，與緬甸的撣族、老撾的主體民族佬族和泰國(guó)的主體民族泰族有歷史和文化淵源，語(yǔ)言和習(xí)俗也與上述民族接近。
　　主要分布
　　傣族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一。傣族人民主要聚居在云南省的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜（hù）族佤族自治縣、景谷傣族佤族自治縣、新平彝族傣族自治縣，此外，在景東、普洱、思茅、騰沖、龍陵、雙江、西盟、元陽(yáng)、河口等30多個(gè)縣市境內(nèi)，也有傣族小塊聚居或零散分布。散居于云南的大部分地方。傣族通常喜歡聚居在大河流域、壩區(qū)和熱帶地區(qū)。大多是在怒江、瀾滄江、金沙江、紅河流域的河谷壩地區(qū)傍水而居。西雙版納境內(nèi)有景洪壩、勐海壩、勐遮壩、勐籠壩、勐罕壩等，德宏境內(nèi)有勐煥壩（芒市）、勐那壩（盈江）、勐卯壩（瑞麗）、勐底壩（梁河）勐婉壩（隴川）等。
　　根據(jù)2006年全國(guó)人口普查，中國(guó)傣族人口有126萬(wàn)。傣族歷史悠久，與屬壯洞語(yǔ)族的壯族、侗族、水族、布依族、黎族、毛南族、仡佬族等有著密切的淵源關(guān)系，都是“百越”“駱越”民族的后裔。具有共同的分部區(qū)域、經(jīng)濟(jì)生活、文化習(xí)俗和民族特點(diǎn)，語(yǔ)言方面至今仍保留著大量的同源詞和相同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。
　　傣族是一個(gè)跨境民族，與緬甸的撣(傣)族、老撾的主體民族佬族，泰國(guó)的主體民族泰族，印度的阿薩姆邦的阿洪傣都有著淵源關(guān)系。全球傣（泰、撣）總?cè)丝?000萬(wàn)以上。大部分傣族自稱(chēng)為“傣”、“泰”，他稱(chēng)為“撣”、“阿薩”。
　　民族歷史

　　傣族是一個(gè)具有悠久歷史的少數(shù)民族，自古以來(lái)傣族先民就繁衍生息在中國(guó)西南部。
　　建國(guó)后，據(jù)考古工作者在云南省滇池、景洪、勐臘、孟連等地和其他省、區(qū)發(fā)掘出的新石器時(shí)代的文化堆積，以及近年來(lái)在泰國(guó)班清、北碧、黎府等地出土的大量石器、青銅器等歷史文物證明，遠(yuǎn)古傣語(yǔ)各族的先民就生息在川南、黔西南、桂、滇東以西至伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡廣闊的弧形地帶，即我國(guó)云南、廣西大部，四川、貴州一部和老撾、泰國(guó)北部、緬甸、印度阿薩姆廣大區(qū)域，后漸向西南遷徒。他們是最早栽培稻谷和使用犁耕的民族。
　　史籍《史記· 大宛列傳》、《漢書(shū)·張騫傳》就有傣族的歷史記載，皆稱(chēng)傣族為“滇越”，《后漢書(shū)·和帝本紀(jì)》等數(shù)稱(chēng)傣族先民為“撣”或“擅”。魏晉時(shí)期，稱(chēng)傣族為“僚”、“鳩僚”、“越”、“濮”；到了唐宋時(shí)期，傣族被稱(chēng)為“金齒”、“黑齒”、“膝齒”、“繡面”、“繡腳”、“白衣”等；元明清時(shí)期，都稱(chēng)傣族為“白夷”、“百夷”、“伯夷”、“擺夷”等。
　　以上稱(chēng)為都是他稱(chēng)，傣族自稱(chēng)都是“傣”，至于各地傣族自稱(chēng)又有所差別。

傣族的節(jié)日，多與宗教活動(dòng)有關(guān)。主要節(jié)日有關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)等。

關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)

關(guān)門(mén)節(jié)，傣語(yǔ)“毫坦判瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）。開(kāi)門(mén)節(jié)，傣語(yǔ)稱(chēng)“翁瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。

在這兩個(gè)節(jié)日當(dāng)天，各村寨的男女老少都要到佛寺舉行盛大的賧佛活動(dòng)，向佛像佛爺敬獻(xiàn)美食、鮮花和錢(qián)幣，在佛爺佛像前念經(jīng)、滴水，以求佛賜福于人。從關(guān)門(mén)節(jié)到開(kāi)門(mén)節(jié)的3個(gè)月內(nèi)，是“關(guān)門(mén)”的時(shí)間，為一年中宗教活動(dòng)最頻繁的時(shí)期。禮佛，聽(tīng)佛爺講經(jīng)，7天一小賧。晚上要放火花、爆竹、高升（孔明燈），舉行“趕擺”。關(guān)門(mén)期間，男女青年可以談情說(shuō)愛(ài)，但不能結(jié)婚，不能外出；待“開(kāi)門(mén)”后方能結(jié)婚和外出。

潑水節(jié)

傣歷年——潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。傣語(yǔ)稱(chēng)“?？北?/p>

浴佛節(jié)

邁”或“楞賀桑勘”，意為六月新年。時(shí)間在傣歷6月下旬或7月初（公歷4月中旬讓虛改）。約在農(nóng)歷清明后十日舉行，它象征著“最美好的日子”。節(jié)期一般是3天。頭兩天是送舊，最后一天是迎新。節(jié)日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，并在寺院中堆沙造塔4、5座，大家圍塔而坐，聆聽(tīng)佛爺念經(jīng)。之后，婦女們各挑一擔(dān)水為佛像“洗塵”。佛寺禮畢，青年男女退出，相互潑水祝福。接著成群結(jié)隊(duì)四處游行，潑灑行人以示祝福。西雙版納每年過(guò)潑水節(jié)的時(shí)候，傣族群眾都要在瀾滄江舉行聲勢(shì)浩大的龍舟賽，賽后就將龍船拆散放進(jìn)佛寺的竹樓里保管，待第二年潑水節(jié)譽(yù)坦到來(lái)之前，再把拆散的龍船拼裝起來(lái)，拼裝龍舟就稱(chēng)之為“旱黑” 。

花街節(jié)

花腰傣最隆重的節(jié)日要數(shù)農(nóng)歷正月十三的“花街節(jié)”。這天，上千名青年男女從周?chē)拇逭瘏R集到花街。節(jié)日的花街熱鬧非凡，身著盛裝的小卜少（少女）排成長(zhǎng)隊(duì)，款款走過(guò)花街，競(jìng)妝比美，風(fēng)情無(wú)限；小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。如果情投意合，兩人就相約到鳳尾竹下荔枝叢中，姑娘解下腰間的秧篾飯，掀開(kāi)青翠的芭蕉葉，只見(jiàn)噴香的糯米飯用鮮花汁染成了一半金黃一半鮮紅，以芭蕉葉相隔一層又一層盛滿豬脊肉、油炸干黃鱔、腌鴨蛋等美食。兩人一起吃著，說(shuō)著情話。吃完秧蔑飯，提親成婚的大事也就定下了? ?。

有。巴利文。

你叫什么名字 我好改啊～～ 老大的話叫 蔣巖展, 其他的呢么 多啦 巖叫什 刀巖展