傲蕾人體藝術(shù)攝影

攝影藝術(shù)的特點(diǎn)在于所表現(xiàn)的對(duì)象必須是實(shí)際存在的。體裁上分新聞攝影、人像攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)靜物攝影等。

所攝影的影像的內(nèi)容，可分為風(fēng)景照、靜物照、肖像照、風(fēng)俗照、新聞圖片等。

攝影的邏輯在于表現(xiàn)存在的多樣性方面，創(chuàng)制者選入一種特殊的方式向我們展現(xiàn)其本己存在的某個(gè)可能，在理性邏輯無意義的地方獲得詩性的意義。

在此所借用的“邏輯”二字，與源于愛利亞派存在論的唯理邏輯不在同一個(gè)范疇，而恰恰是在巴門尼得所指向的那條意見之路上，詩性的意義才更向我們展現(xiàn)出澄明之境。

愛利亞派形成的西方存在論邏輯傳統(tǒng)，在回答人的“是之所是”只是得出這樣一個(gè)定義：人是會(huì)說話的動(dòng)物，而心靈之境被斷然地拒斥之外。新存在論在回答人的存在問題時(shí)，嘗試在被巴門尼德禁止通行的意見之路上去重新構(gòu)建人的存在（生存），而藝術(shù)也就在這種新存在下獲得了其自足的發(fā)展。

擴(kuò)展資料

攝影術(shù)于十九世紀(jì)三十年代誕生于法國(guó)，數(shù)年后由西方傳入中國(guó)。一個(gè)半世紀(jì)以來，攝影藝術(shù)在中國(guó)文化的土籃里生長(zhǎng)，許多攝影家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中追求民族形式和東方神韻。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的養(yǎng)分使中國(guó)攝影藝術(shù)根深葉茂。

我們既應(yīng)當(dāng)看到攝影的本體特征是紀(jì)實(shí)，其瞬間的長(zhǎng)駐性和紀(jì)實(shí)的逼其性的特征，表現(xiàn)在中國(guó)攝影家與西方攝影家的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的方式上是相同的。

但也應(yīng)當(dāng)看到由于中國(guó)與西方所處的自然地理環(huán)境不同、歷史發(fā)展進(jìn)程不同以及文化傳統(tǒng)的不同，因而中國(guó)與西方攝影藝術(shù)的審美意識(shí)、藝術(shù)理論產(chǎn)生了差異性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)理論對(duì)中國(guó)攝影家的審美意識(shí)、攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法和美學(xué)理想產(chǎn)生了重要的影響作用，因而呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

是一種現(xiàn)代的造型藝術(shù)。是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，現(xiàn)經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出現(xiàn)視的藝術(shù)形象，用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。

李蕾蕾的藝術(shù)簽名設(shè)計(jì)如下：

李蕾蕾的藝術(shù)簽名設(shè)計(jì)

【概述】人物攝影是一種造型的藝術(shù)，是攝影師與被攝者共同完成的藝術(shù)再現(xiàn)形式。
雖然生活中人的性格存在差異，但對(duì)美好藝術(shù)的追求是相祥備同的。同時(shí)，攝影師對(duì)此的審美和再現(xiàn)能力也不同。被攝者對(duì)情景的理解也有不同。不同頌余時(shí)代又有著不同的審美觀。
根據(jù)被攝人物的性格，拍攝的環(huán)境，放松心情，引導(dǎo)激發(fā)其潛意識(shí)的情感，只有發(fā)自于心，才能拍出自然的情景。使人看去不造作、大方、有感染力。謹(jǐn)櫻毀單調(diào)的擺姿會(huì)給人一種似是而非的感覺。