摩梭小月亮兒歌

世居湖畔的數(shù)萬摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活。
走婚男女有了小孩，在孩子出世的第二天，女方家中要為孩子舉行取名儀式。并帶上“巴舍巴哈”（即為小孩取名舉行取名儀式時(shí)向神靈和祖先供奉的食物）以及甜酒等到男阿肖家道喜，男方家中則派一女子帶上豐盛的食物去看望女阿肖。第一胎孩子滿月前夕，男方家中要?dú)⒇i宰羊，備酒辦席，到女方家中舉行隆重的“若哈舍”儀式（即滿月酒），招待女方村內(nèi)和鄰村的男女老少，表示慶賀。孩子到了13歲舉行“成丁禮”時(shí)，也要到生父家中拜節(jié)，生父則給予具有紀(jì)念意義的禮物，表示祝賀。

阿肖走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。而子女成年后，對(duì)這些老人承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)。男阿肖不是女阿肖家庭成員，也無撫養(yǎng)孩子的法定義務(wù)，但在生產(chǎn)勞動(dòng)和物質(zhì)生活方面給予必要的照顧，有了孩子要經(jīng)?？赐蛶椭?，自覺承擔(dān)一定撫養(yǎng)義務(wù)。所以對(duì)摩梭男子而言，他的相當(dāng)?shù)木κ桥c自己的姊妹一道共同撫養(yǎng)外甥，同時(shí)還要拿出一部分精力來幫助女阿肖撫養(yǎng)自己的親生子女。親生子女長(zhǎng)大后，也要為自己的生父盡一定的贍養(yǎng)義務(wù)，生生父死后也要奔喪。

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光聞名于世。在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人是一個(gè)未識(shí)別民族，該族群在國(guó)家的整個(gè)識(shí)別過程中，并未經(jīng)中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。從民族識(shí)別工作的角度看，摩梭人并未取得族別上的少數(shù)民族法律地位。但是，在1990年3月7日寧蒗彝族自治縣第十一屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過，1990年4月27日云南省第七屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中的第二條規(guī)定：“寧蒗彝族自治縣（以下簡(jiǎn)稱自治縣）是云南省轄區(qū)內(nèi)彝族實(shí)行區(qū)域自治的地方。自治縣境內(nèi)還居住著摩梭人、漢族、普米族、傈僳族、納西族、壯族、藏族、白族、苗族、回族、傣族?！痹撟灾螚l例二十五年來只進(jìn)行了一次修訂并涉及了第二條——寧蒗彝族自治縣的自治條例僅僅是把摩梭人的排列從1990年版本的第二位，該到了2006年版本的第三位。從自治條例的語義理解，摩梭人仍然排列在自治縣內(nèi)所居住民族的范圍內(nèi)，并排于前列。換言之，在寧蒗彝族自治縣的自治條例中，以法條的形式承認(rèn)了摩梭人的民族身份。

阿夏是摩梭語，是男子稱呼女情人的稱謂。阿夏這個(gè)詞來自于一個(gè)古老的民族、在他們的語言里、阿的意思是情人、而阿夏的意思則是永遠(yuǎn)的情人當(dāng)兩個(gè)人簽訂了永恒的盟約、在一代代的漫長(zhǎng)歲月中守望相助、在對(duì)方年幼或年老時(shí)給予傾心呵護(hù)、這世上還有什么稱呼比它更為密切？

摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。

寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營(yíng)盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系。

摩梭習(xí)慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機(jī)結(jié)交阿夏。

摩梭人的原始宗教稱為“達(dá)巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達(dá)巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達(dá)巴教因巫師達(dá)巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個(gè)不同形體的原始圖畫文字書寫的。

摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳），“甲”為美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即為美好的時(shí)辰而舞蹈。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統(tǒng)文化的一部分。摩梭人的音樂，除了喪葬詞，一般來說，都是比較高亢豪放的，固定的音樂曲調(diào)有《阿哈巴拉》、《瑪答打》、《打麥調(diào)》、《績(jī)麻調(diào)》、《喪葬調(diào)》、《搖籃曲》、《贊美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、漢音樂，尤其是受藏傳佛教音樂的影響，將本民族的一些音樂曲調(diào)有所改變，而有些古老的曲調(diào)現(xiàn)已失傳。

摩梭人的樂器有笛子、葫蘆笙、鎖吶、鼓、鈸、撥郎鼓、手搖銅鈴、口弦等。在上述樂器中，較為普遍會(huì)使用的樂器，主要是笛子，男子都會(huì)吹，七八歲的牧童也會(huì)吹，笛子還是永寧趕馬人旅途中消解孤獨(dú)寂寞的不離伙伴。葫蘆笙是打跳時(shí)少數(shù)人會(huì)使用的樂器。其它樂器主要有祭師達(dá)巴、喇嘛在舉行祭祀儀式中使用的樂器。

摩梭舞蹈，多姿多彩，內(nèi)容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有句俗話說，是摩梭人就會(huì)跳七十二種舞，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富的。

人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)的今天，瀘沽湖畔仍保留著母權(quán)制家庭形式，被人們稱之為“神秘的女兒國(guó)”，這是引起中外學(xué)者和游人最感神秘最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。

母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個(gè)母親或祖母的后代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，這叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財(cái)產(chǎn)按母性繼承，家庭成員的血統(tǒng)完全以母系計(jì)算，家里沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關(guān)系。家庭里姐妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此母親的姐妹也稱作媽媽，對(duì)自己的生父則稱為“舅舅”。

母系家庭的特點(diǎn)之二是“舅掌禮儀母掌財(cái)”，這是母系家庭權(quán)力分工的形式。家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，除婚姻愛情以外的社會(huì)交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員作主，家庭財(cái)產(chǎn)的保管使用、生產(chǎn)生活安排、一般家務(wù)及接待賓客則由母親或家庭中聰明能干有威望的婦女作主。摩梭人有句格言：“天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大”。從格言可看出舅舅的社會(huì)地位。摩梭母系大家庭的男女成員是平等的，而且體現(xiàn)了家庭成員的合理分工。他們認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的合理分工必然會(huì)使社會(huì)安定發(fā)展，一個(gè)家庭的合理分工必然促進(jìn)這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度。

母系大家庭的第三個(gè)特點(diǎn)是，摩梭人認(rèn)為，由于家庭全部成員都是同一母系血緣。加之摩梭人顯著的道德意識(shí)，即崇母觀念的流傳弘揚(yáng)，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼、禮讓為先，寬懷謙恭。摩梭人地方的社會(huì)風(fēng)尚未，從縱橫關(guān)系來看，都講文明禮貌，養(yǎng)成了摩梭人從小就溫柔熱情，舉止端莊規(guī)矩，男子豪爽而重義，女子多情而內(nèi)向，社會(huì)團(tuán)結(jié)、和睦。

其第四個(gè)特點(diǎn)是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。人多了有利于家庭勞動(dòng)的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，分家意味著對(duì)祖輩老人的不恭，意味著爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，這是十分恥辱的事，會(huì)受到世人訓(xùn)斥。所以，即使是幾十人的母系大家庭，也充滿了歡樂祥和的氣氛。孩子們有著歡樂的童年，得到眾多母親的愛，老人們安度晚年，無愧地享受天倫之樂。

進(jìn)入21世紀(jì)的文明時(shí)代，無論外國(guó)和中國(guó)，不少家庭“舌戰(zhàn)”不斷，暴力不斷，充滿家庭“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以至老幼受虐待，生活沒有保障。然而，瀘沽湖畔的摩梭人卻仍保留著古老的美好母系大家庭，這里仍然家庭和睦，社會(huì)和諧，更無情殺和母系家庭中的暴力，一片和諧祥和的氣氛，不愧贊嘆是“東方母系文化家園的最后一朵紅玫瑰”。

　　摩梭人
　　摩梭人是寧蒗古老的民族之一，具有悠久的歷史。有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。從《后漢書》以后的歷代漢文史籍中，均有關(guān)于“摩梭”的記載。在寧蒗，無論是建國(guó)前還是建國(guó)后，寧蒗各族人民都稱他們?yōu)椤澳λ笞濉薄?br/>　　1950年，麗江專區(qū)第二次各族各界人民代表大會(huì)文件明確記載：“出席會(huì)議的代表有摩梭族13人”。1956年9月5日，麗江專員公署在給云南省人民委員會(huì)《關(guān)于建立寧蒗彝族自治縣的報(bào)告》中有五處明確提到“摩梭族”。即在“彝族聚居的寧蒗、涼山并包括摩梭、僳僳、西番、漢等十二個(gè)民族”、“全縣有彝、摩梭、漢、西蕃、僳僳，藏、白、仲家、納西、苗、擺依、回等十二個(gè)民族……”、“摩梭聚居鄉(xiāng)三個(gè)”、“摩梭族識(shí)藏文”、“摩梭、西蕃信喇嘛教”。這個(gè)報(bào)告后經(jīng)省人委轉(zhuǎn)報(bào)國(guó)務(wù)院并獲批準(zhǔn)在寧蒗貫徹執(zhí)行。
　　1956年9月20日，寧蒗彝族自治縣成立大會(huì)上鄭重宣布全縣有彝、摩梭等十二種民族。1959年，中共寧蒗工委辦公室編寫的《寧蒗概況》中，多處提到“摩梭族”。但后來，國(guó)家有關(guān)部門將居住在云南寧蒗等地的摩梭歸為納西族，將居住在四川鹽源、木里、鹽邊等地摩梭歸為蒙古族。
　　多年來，廣大摩梭干部群眾強(qiáng)烈要求解決族稱問題，寧蒗縣黨政機(jī)關(guān)和摩梭人通過多種形式、多種渠道向黨和國(guó)家有關(guān)部門歷史地、客觀地一再進(jìn)行反映、迫切要求盡快恢復(fù)摩梭族稱。寧蒗縣五屆、六屆，七屆全國(guó)人大代表曾在全國(guó)五屆一次人大會(huì)議上、全國(guó)六屆一次人代會(huì)議上、全國(guó)七屆一次人代會(huì)議上、全國(guó)七屆四次人代會(huì)議上，多次以關(guān)于要求恢復(fù)摩梭族稱為議案向大會(huì)進(jìn)行反映，特別是在全國(guó)七屆一次人代會(huì)上關(guān)于恢復(fù)摩梭族稱問題被作為云南省人大代表團(tuán)的幾個(gè)重要提案之一提交全國(guó)人代會(huì)。在摩梭人的強(qiáng)烈要求和縣委、政府以及其他各族群眾的多次反映下，引起了上級(jí)的重視。1989年9月省人大常委會(huì)派出由刀國(guó)棟副主任帶領(lǐng)的省人大民委工作組到寧蒗進(jìn)行調(diào)查，12月6日工作組向省委、省政府、省人大常委會(huì)提交了關(guān)于重新恢復(fù)寧蒗摩梭人族稱的情況反映。在省委、省政府、省人大常委會(huì)的重視下，省人大常委會(huì)于1990年4月27日召開了七屆十一次會(huì)議，會(huì)議上通過批準(zhǔn)的《寧蒗彝族自治縣自治條例》中將其確認(rèn)為摩梭人，此條例于1990年10月1日正式頒布實(shí)施。并且每個(gè)摩梭人都具有了一張合法的居民身份證。

摩梭人的原始宗教稱為“達(dá)巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達(dá)巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達(dá)巴教因巫師達(dá)巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個(gè)不同形體的原始圖畫文字書寫的。

歌名是《摩梭夜歌》和軍演唱的。

?而：表轉(zhuǎn)折，但是；且：表并列，并且。

出自：先秦孔子弟子及其再傳弟子《論語》十二章

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)我來說就像天上的浮云一樣。

擴(kuò)展資料：

后世影響

《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤?，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。

南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

《論語》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代?！暗教拼?，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。”

題目：生活中不可或缺的幽默

我想高中學(xué)習(xí)對(duì)于大家來說，壓力是不可避免的，每天除了面對(duì)不同的習(xí)題之外，還要和各科的試卷平均每周都要見上那么幾次面。

在壓力與日俱增的高中生涯中，我想我們有必要需要一些簡(jiǎn)單的幽默，來使得自己從繁重的學(xué)習(xí)中獲得快樂的解壓。

如果大家想讓自己的牙齒更多的曬太陽的話，那么我愿意借著課前3分鐘，給說個(gè)文字笑話吧！讓大家開心一刻就好。

熊對(duì)能說：“嘿，哥們兒，你這日子咋過的，怎么窮得把四個(gè)熊掌都賣了！”

免對(duì)兔說：“拜托，你下次上完廁所，擦干凈點(diǎn)再出來！”

湯對(duì)燙說：“你怎么還不回家，你家后院都起火了?。?！”

丑對(duì)土說：“別以為你帶了個(gè)帽子就是時(shí)尚，其實(shí)骨子里一樣土！”

驢對(duì)馬說：“跑得快有什么用啊，趕緊把戶口給上了呀！”

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