道德一詞的起源

談?wù)撔碌聡?guó)電影也許還是應(yīng)該從著名的“奧伯豪森宣言”談起。
1962年，來(lái)自慕尼黑的26個(gè)大都從拍攝短片開始走上影壇的電影導(dǎo)演、攝影師和制片人，帶著一紙宣言來(lái)到國(guó)際短片電影節(jié)所在地奧伯豪森，參加第八屆國(guó)際電影節(jié)。他們對(duì)60年代的美國(guó)電影和德國(guó)商業(yè)片表示出不滿，宣稱要“創(chuàng)立新德國(guó)電影”，提出了“奧伯豪森宣言”，其主要內(nèi)容有“因循守舊的德國(guó)電影的崩潰終于使我們所擯棄的思想立場(chǎng)喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”；“正如在其它國(guó)家那樣，在德國(guó)短片也已成為故事片的學(xué)校和試驗(yàn)場(chǎng)所”；“德國(guó)電影的未來(lái)在于運(yùn)用國(guó)際性的語(yǔ)言”；“我們現(xiàn)在要制作一種新的德國(guó)故事片，這種影片需要自由。我們必須打破常規(guī)，克服電影的商業(yè)性。我們要違背一些觀眾的愛好，創(chuàng)造從形式到思想都是新的電影。我們準(zhǔn)備在經(jīng)濟(jì)上冒一些危險(xiǎn)”；“舊的電影已經(jīng)死亡，我們相信新的電影”。宣言標(biāo)志著西德電影的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，德國(guó)青年電影創(chuàng)作者拍攝出了在國(guó)際上產(chǎn)生影響的、至今仍有意義的作品。

“南有季子，北有孔子”。自古以來(lái)，常州就有“季子故里，誠(chéng)信常州”的美譽(yù)。
2009年11月，常州市在鐘樓區(qū)試點(diǎn)建設(shè)“道德講堂”。截至2010年8月，鐘樓區(qū)建成127所“道德講堂”，開課2021場(chǎng)次，參加人數(shù)達(dá)91053人（次）。
2010年8月2日，常州市召開“辦好道德講堂，建好文明城市”工作動(dòng)員大會(huì)，下發(fā)《常州市“道德講堂”建設(shè)實(shí)施意見》，在全市范圍內(nèi)推開“道德講堂”建設(shè)。
——按照“由點(diǎn)及面，以點(diǎn)帶面”思路，率先抓好示范點(diǎn)建設(shè)。制定出臺(tái)《常州市“道德講堂”示范點(diǎn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》和《百分考核細(xì)則》，細(xì)化量化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)各示范點(diǎn)走上規(guī)范化道路。目前，全市建成“道德講堂”示范點(diǎn)72個(gè)，有效帶動(dòng)面上工作整體提升。
——充分利用已有市民學(xué)校、小巷論壇、職工學(xué)堂、新市民夜校等陣地，綜合利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)報(bào)、電視、電臺(tái)等現(xiàn)代化手段，形成室內(nèi)室外、虛實(shí)結(jié)合的立體化陣地網(wǎng)絡(luò)，為“講堂”實(shí)現(xiàn)功能最大化提供源泉。
——立足長(zhǎng)效，科學(xué)推進(jìn)。全市開展“道德積分”活動(dòng)，樹立“好人好報(bào)”價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)群眾主動(dòng)踐行核心價(jià)值，“積小善為大善”、“積小德為大德”。
在實(shí)踐中總結(jié)，在實(shí)踐中提高。目前，“道德講堂”呈現(xiàn)出“點(diǎn)上突破、連點(diǎn)成片，整體聯(lián)動(dòng)、百花齊放”可喜局面。

　　酆都大帝又稱酆都北陰大帝，是道教陰府的最高神靈。以下是我為你整理的道德天尊的起源故事，歡迎大家閱讀。

　　酆都大帝信仰起源較早，《山海經(jīng)》中即有鬼國(guó)的記載，稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問(wèn)東門叫鬼門，為萬(wàn)鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。《太平經(jīng)》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說(shuō)法，文曰：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！睍x葛洪枕邊書亦云：“張衡楊云為北方鬼帝，治羅酆山。”其實(shí)葛洪在《元始上真眾仙記》還記載了“五方鬼帝”。文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山;而北方鬼帝為張衡楊云，治羅酆山。

　　道教信奉的主宰地獄的最高神靈。其形成與演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。《論衡?訂鬼篇》引《山海經(jīng)》云：“北方有鬼國(guó)，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼?！薄短浇?jīng)》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說(shuō)，如卷一百十二稱：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！本硪话偈挠衷疲骸盀閻翰恢?，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時(shí)復(fù)出乎?精魂拘閉，問(wèn)生時(shí)所為，辭語(yǔ)不同，復(fù)見掠治，魂神苦極，是誰(shuí)之過(guò)乎?”晉葛洪《枕中書》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人?！逃魤緸闁|方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊云為北方鬼帝，治羅酆山?！边@些是道教關(guān)于地獄及其主宰神較早的說(shuō)法，為其后豐都大帝的濫觴。

　　到南朝時(shí)，道教對(duì)酆都大帝的描繪比較成系統(tǒng)了。陶弘景《真靈位業(yè)圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬(wàn)里。……其上其下并有鬼神宮室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也?！弊⒃疲骸按肆鞂m是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)(今)呼禪畝為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也?！采?，其死莫不隸之至于地獄?！庇衷疲骸把讘c甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也?！薄墩嬲a》卷十三也說(shuō)：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮?！笔强偵鷼⒋髾?quán)的鬼官。上述說(shuō)明南北朝時(shí)道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當(dāng)時(shí)多稱為北帝君，簡(jiǎn)稱北帝。

　　魏晉南北朝時(shí)，佛教地獄說(shuō)在社會(huì)上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說(shuō)，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文類《元始天尊說(shuō)酆都滅罪經(jīng)》的十會(huì)齋功德十王名號(hào)與《佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》同。正一部又有《元始說(shuō)度酆都經(jīng)》。

　　道教的酆都大帝，原說(shuō)住在北方的羅酆山，稱為北帝;而后世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉(zhuǎn)變大約發(fā)生于宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說(shuō)：“忠州酆都縣，去縣三里有平都亮森山。碑牒所傳敬襲畝，西漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟(jì)人，其法猶傳?！庇衢邪矗骸佰憾伎h平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長(zhǎng)生，而以為幽冥之主者，此俗說(shuō)所由來(lái)也?！蓖怼傲_酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說(shuō)，而世俗乃指今四川酆都縣。”《夷堅(jiān)志》云：“忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所?！鄙w南宋已有此說(shuō)。清方象瑛《使蜀日記》說(shuō)：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以‘鬼國(guó)都城’聞名。傳說(shuō)漢王方平、陰長(zhǎng)生先后于平都山修道成仙，白日飛升，后人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府。”酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。

　　酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國(guó)，山高二千六百里，周圍三萬(wàn)里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷罪人之處。生生之類，死后無(wú)不受酆都之主宰。南北朝時(shí)，北酆之鬼王，多稱為北帝君，簡(jiǎn)稱北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》排列神仙座次，列“酆都北陰大帝”為最下一層(第七層)中位。

　　羅酆山與四川酆都縣：北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國(guó)有名的“鬼都”。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說(shuō)西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字連讀成為“陰王”，并作陰間之王解釋，于是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。

　　地獄主宰：酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死后均入地獄，其魂無(wú)不隸屬于酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時(shí)奉祀酆都大帝的廟內(nèi)，多設(shè)有七十五司，各司分別承擔(dān)收捕、追逮鬼魂，關(guān)告鬼魂出入之職能。陽(yáng)司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發(fā)送鬼魂受煉升天。

　　奉祀：酆都大帝之神誕日不詳。道教徒一般只是在親屬亡故后，超度亡魂時(shí)，才奉祀酆都大帝。清代以來(lái)，多有于生前為自己預(yù)修黃箓道場(chǎng)的，因此今亦有在生前修建延生道場(chǎng)時(shí)，關(guān)告酆都大帝，祈求健康長(zhǎng)壽的。

　　我國(guó)傳統(tǒng)信仰的地獄主宰有東岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于漢族民間信仰，中者源于佛教，后者則源于道教，在中國(guó)南方及東南亞一帶有一定影響。

日耳曼社會(huì)
維京人· 北歐吟唱詩(shī)人· 渥爾娃女巫· 迂說(shuō)修辭· 指稱隱喻· 盧恩字母· 斯堪的納維亞
分類：北歐神話地理天堂的概念

常德被稱為桃花源里的城市是因?yàn)檩爡^(qū)內(nèi)的桃花源風(fēng)景區(qū)。

桃花源風(fēng)景名勝區(qū)位于常德市桃源縣，現(xiàn)已劃歸市管。規(guī)劃面積157.55平方公里，目前有秦溪、秦谷、桃花山、桃源山、五柳湖五個(gè)核心景區(qū)及桃川萬(wàn)壽宮、桃花源古鎮(zhèn)、萬(wàn)畝桃林等周邊景區(qū)。1992年，桃花源被國(guó)家林業(yè)部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)森林公園。于2020年成功創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

全市境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)能源礦產(chǎn)3種，金屬礦產(chǎn)18種，非金屬礦產(chǎn)20種，水氣礦產(chǎn)2種。列入福建省礦產(chǎn)資源儲(chǔ)量表的固體礦產(chǎn)有17種。探明固體礦產(chǎn)礦床181處。
截至2007年底，寧德市已發(fā)現(xiàn)各種礦產(chǎn)資源種數(shù)51種，占全省已發(fā)現(xiàn)礦產(chǎn)總數(shù)的38.35%，其中能源礦產(chǎn)2種，金屬礦產(chǎn)15種，非金屬礦產(chǎn)32種，水氣礦產(chǎn)2種，探明儲(chǔ)量的礦產(chǎn)18種。已探明固體礦產(chǎn)礦床（點(diǎn)）178處，具小型規(guī)模以上的礦產(chǎn)地90處。其中，大型礦區(qū)2處，中型礦區(qū)21處，小型礦區(qū)67處，另有“零星分散”礦產(chǎn)88處。列入福建省礦產(chǎn)資源儲(chǔ)量表的固體礦產(chǎn)16種，其中金屬礦產(chǎn)9種，非金屬礦產(chǎn)7種，上表礦區(qū)總數(shù)37個(gè)，大型礦區(qū)2處，中型礦區(qū)8處，小型礦區(qū)27處。礦山總數(shù)252處，按設(shè)計(jì)生產(chǎn)規(guī)模劃分，大型礦山2處，中型礦山51處，小型礦山151處，“零星分散”礦山48處。
礦產(chǎn)資源分布在空間上具有地域化的特點(diǎn)，可供開發(fā)利用的礦產(chǎn)資源諸如鐵礦主要分布在壽寧、周寧、福安一帶；鉬礦主要集中分布在福安、古田、周寧一帶；銀礦主要分布在周寧、屏南、柘榮、福安一帶；非金屬以飾面石材最有優(yōu)勢(shì)，各縣（市、區(qū)）均有分布，而以福鼎、古田、壽寧、屏南、蕉城最為豐富。 2011年根據(jù)第二次全國(guó)土地調(diào)查成果，寧德市土地總面積2014.80萬(wàn)畝，其中：農(nóng)用地面積1795.95萬(wàn)畝，占土地總面積的89.14%；建設(shè)用地面積89.76萬(wàn)畝，占土地總面積的4.45%；其它土地面積129.08萬(wàn)畝，占土地總面積的5.41%。農(nóng)用地中，耕地241.60萬(wàn)畝，園地151.55萬(wàn)畝，林地1287.76萬(wàn)畝，草地68.37萬(wàn)畝，其它農(nóng)用地49.40萬(wàn)畝。建設(shè)用地中，居民點(diǎn)工礦用地46.90萬(wàn)畝，交通運(yùn)輸用地21.92，水利設(shè)施用地18.44畝。