道德經(jīng)傅佩榮

收入一般。
很多人認(rèn)識(shí)傅佩榮，因?yàn)樗请娨曈^眾最熟悉的國(guó)學(xué)大師。他妙趣橫生，又讓人醍醐灌頂?shù)娘L(fēng)格，使很多人發(fā)出了“聽國(guó)學(xué)課就聽傅佩榮”的一致呼聲。15歲時(shí)，國(guó)文老師在黑板上寫下了幾句老子的話，成為傅佩榮人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那時(shí)的他很喜歡“志向”這兩個(gè)字，總想做個(gè)有志青年。但卻總在一日一日的重復(fù)生活中忙忙碌碌，找不到方向。

易經(jīng)先有卦象后有系辭，三易，他當(dāng)然是用的周易，因?yàn)檫B山，歸藏失傳了，

人生哲學(xué)是一門高深但又普通的學(xué)說(shuō)，說(shuō)它高深就是應(yīng)為它難懂，說(shuō)普通式應(yīng)為它來(lái)源于生活。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)不光會(huì)說(shuō)，會(huì)寫，最重要的是實(shí)踐，就是多注意生活中的一些事情！

一個(gè)撰寫關(guān)于《易經(jīng)》的書的作者，他的書值不值得看呢？判斷的方法很簡(jiǎn)單：看這個(gè)作者知不知道由陰陽(yáng)符號(hào)組成的八卦、六十四卦是怎么從簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)符號(hào)演變而來(lái)的，如果不知道，那么他所寫的關(guān)于《易經(jīng)》的書就根本不值得閱讀。因?yàn)樨韵笫恰兑捉?jīng)》的基礎(chǔ)，沒(méi)有八卦、六十四卦這些卦象就根本沒(méi)有《易經(jīng)》，不知道由陰陽(yáng)符號(hào)組成的八卦、六十四卦怎么從簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)符號(hào)演變而來(lái)，根本就不可能《易經(jīng)》寫什么、想告訴人們什么！

第一，《莊子》是一本值得念的書，

第二，《莊子》是一本很有趣又很難懂的書，

第三，學(xué)了《莊子》人生會(huì)有什么不同呢？

我們先說(shuō)第一點(diǎn)，《莊子》這本書值得念嗎？明朝學(xué)者王士禎選出四大奇書，里面有《莊子》，清朝學(xué)者金圣嘆選出中國(guó)的六大才子書，里面第一本也是《莊子》，你說(shuō)，他值得念嗎？非念不可！那你說(shuō)《莊子》這本書好像不太容易念啊，你有什么動(dòng)機(jī)非念不可，日常生活的成語(yǔ)有太多來(lái)自于《莊子》，你不想知道他原始的出處嗎？譬如孩子從學(xué)校畢業(yè)了你祝他“鵬程萬(wàn)里”，他進(jìn)社會(huì)工作你希望他“扶搖直上”，他剛?cè)肼殘?chǎng)的時(shí)候覺得前輩好厲害啊，他就希望“亦步亦趨”，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些前輩“奔逸絕塵”不容易跟上。好不容易工作久了很熟練了，就覺得對(duì)自己的工作像“庖丁解?！币粯涌梢浴坝稳杏杏唷崩玻悄惝吘购芘赂窬痔?，千萬(wàn)不能像“井底之蛙”一樣甚至“以管窺天”，尤其在跟別人合作的時(shí)候你要記得一方面不可以“越俎代庖”，更不能夠“尸位素餐”，尤其在看到各種利益出現(xiàn)的時(shí)候，要記得“螳螂捕蟬，黃雀在后”。如果你感嘆時(shí)間過(guò)得太快了，就覺得人生如“白駒之過(guò)隙”，你覺得空間太廣大了，中國(guó)就好像“太倉(cāng)之稊米”，你跟別人來(lái)往有時(shí)候會(huì)說(shuō)一些話，像“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，最后的希望當(dāng)然是“相視而笑，莫逆于心”，我這簡(jiǎn)單的幾句話就用了9組18句成語(yǔ)，像這樣的數(shù)量可以再翻好幾倍??！都來(lái)自于《莊子》，你不希望知道原始的出處嗎？知道他原來(lái)的用法上下文是怎么連起來(lái)的，到底在說(shuō)什么？

為什么在講思想的書會(huì)有這么多有趣的成語(yǔ)呢？能夠兩千多年傳下來(lái)，讓我們從里邊得到啟發(fā)，《莊子》跟《老子》合稱老莊代表道家，在中國(guó)的文化發(fā)展上，能跟儒家分庭抗禮影響全球華人的就是道家，他的三觀都非常特別，這點(diǎn)最后再說(shuō)，這就是第一方面《莊子》絕對(duì)是一本值得念的書。

但是，第二方面呢？《莊子》這本書很有趣但是又很難懂，我們就簡(jiǎn)單說(shuō)一下，在《史記》司馬遷提到莊子的時(shí)候只用235個(gè)字就把《莊子》打發(fā)了，他有幾句話說(shuō)得很好，他說(shuō)莊子這個(gè)人其學(xué)無(wú)所不窺，就是他的學(xué)問(wèn)是沒(méi)有書不看的，基本上莊子是追隨老子的道家，進(jìn)一步司馬遷說(shuō)當(dāng)時(shí)他看到莊子的書十幾萬(wàn)字，但是今天《莊子》的版本只有7萬(wàn)多字，他是在魏晉時(shí)代郭象所編的，不是少了將近一半嗎？很可惜的是司馬遷對(duì)《莊子》的介紹非常簡(jiǎn)單，并且沒(méi)有把握到重點(diǎn)，我們將來(lái)都會(huì)說(shuō)明這些，所以要由以下三點(diǎn)加以了解。

第一個(gè)，他的編輯很有趣，怎么有趣呢？他分為內(nèi)篇、外篇、雜篇，同時(shí)包含33篇，所以《莊子》有33篇分為三組，內(nèi)篇講的好像是本質(zhì)吧，內(nèi)在的本質(zhì)，外篇講的是不是外在的應(yīng)用呢？而雜篇是不是混雜其他的思想？未必如此，不是那么簡(jiǎn)單的。

第一點(diǎn)，他的編輯在中國(guó)的各種書本里面是很少見的，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇，一般會(huì)認(rèn)為內(nèi)篇代表他的核心的觀念，而外篇、雜篇很多材料可能混雜了后代有些人的批注，不同學(xué)派的應(yīng)用，甚至有些地方恐怕是不知道是誰(shuí)寫的混進(jìn)去了，像這些很多學(xué)者都做了討論。

第二點(diǎn)是他的寫法很特別，莊子自己說(shuō)了他寫這本書，寓言占了十分之九，重言占了十分之七，你說(shuō)這不是超過(guò)了十嗎，寓言里面又有重言，什么叫寓言？寓言就是我講一個(gè)故事，里面用各種不同的動(dòng)物或植物，事實(shí)上我講的是人，因?yàn)橹苯又v人的話，誰(shuí)要聽呢？我舉兩個(gè)例子，一個(gè)是魚一個(gè)是鳥，《莊子》里面講到魚講到大的，一開頭北海有一條魚名字叫鯤，不知其幾千里也。大的魚還不只這一次，后面有一段談到任公子釣魚，他釣魚的時(shí)候用50頭牛當(dāng)作魚餌，一釣釣了一年，釣上來(lái)之后，大魚可以讓浙江以東好幾縣幾萬(wàn)人全部飽餐一頓，這大得難以想象吧！

再看小的，他說(shuō)小的魚一個(gè)小池塘讓他游來(lái)游去，他的供養(yǎng)就充足啦他可以開心，到江湖呢，里面幾條魚也不分大小可以相忘于江湖，提醒人可以相忘于道術(shù)。

他自己描寫自己的時(shí)候，就說(shuō)跟別人借錢別人推拖一下，他說(shuō)那你還不如把我當(dāng)作快要枯死的魚，最后到魚干店找我算了。跟你借點(diǎn)水你推推拖拖的，魚早就變成魚干了，他這樣描寫自己。但是提到魚不能忘記“魚快樂(lè)嗎？”，這一段莊子跟惠子的辯論真是精采之至，但是他到底在說(shuō)什么？

再看鳥方面，一說(shuō)到鳥，前面那只魚叫做鯤變成鳥–大鵬鳥，它的背啊不知其幾千里也。也是大得不得了，簡(jiǎn)直像天邊的云朵一樣。

大的鳥不是只有這一只，有一次魯國(guó)的郊外來(lái)了一只大鳥，魯君非常高興心里想這是一個(gè)祥瑞的征兆，立刻演奏最好的音樂(lè)，請(qǐng)它吃上等的美食，這個(gè)鳥根本不要，它要的只是回歸自然。其次呢，講小的鳥，有一種鳥它飛的時(shí)候不飛在最前面，也不飛在最后面，最前面被獵人當(dāng)目標(biāo)，最后面吃不到任何食物。

另外一種鳥我們比較熟悉叫燕子，去到很多人家的屋梁上一發(fā)現(xiàn)有危險(xiǎn)掉頭叫跑，這說(shuō)明這些鳥很謹(jǐn)慎，但是你聽到鳥你也知道莊子也把自己比喻為叫做“鹓鶵”這種鳥，它很有格調(diào)的，不是梧桐樹它不棲息，不是橡樹的果子它不吃，不是甘美的泉水它不喝。你如果說(shuō)忽略鳥的話那要小心，我們剛剛前面說(shuō)“螳螂捕蟬，黃鵲在后”在《莊子》書里面原版是“異鵲”在后，就是很奇怪的鵲“不是黃雀”。黃雀是麻雀的雀，這個(gè)“異鵲”是喜鵲的鵲。我光就魚跟鳥來(lái)看看莊子的寓言啊就覺得太有趣了，里面還有什么？還有猴子、狐貍、牛、豬、雞等等等，都是他的寓言。

第二個(gè)是重言，為什么要念重呢？借重古人的話，你能想象嗎，莊子借重的古人最多的是孔子，第二個(gè)才是老子(老聃) ，但是經(jīng)常老聃出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)教訓(xùn)孔子，莊子也表明了立場(chǎng)，他為什么喜歡借重孔子呢？因?yàn)榭鬃釉趹?zhàn)國(guó)時(shí)代中葉已經(jīng)天下人皆知他是辦教育的，所以特別多人知道儒家的思想，而莊子對(duì)于儒家思想的后遺癥也清楚的揭發(fā)出來(lái)。

他寫作除了寓言除了重言、還有卮言，卮言就是隨機(jī)應(yīng)變的話，另外被莊子借重的人包括黃帝、堯、舜、禹、湯等等，還有很多假人假名都非常的生動(dòng)，像這樣的書你不看實(shí)在是會(huì)覺得錯(cuò)過(guò)了一些有趣的地方。但是《莊子》書特別難念，他的用字用詞用語(yǔ)都是獨(dú)到的，尤其是中文里面，形相似，音相同，意思也可以相通，所以很多假借的字很多奇怪的字，我們見都沒(méi)見過(guò)，《莊子》書里面出來(lái)了。

在《莊子》天下篇有一段他描寫自己，天下篇作者還有一些質(zhì)疑，他怎么描寫莊子呢？說(shuō)莊子的著作雖然宏偉奇特，但行文婉轉(zhuǎn)而不會(huì)妨礙事理；

他的言辭雖然變化多端，但玄妙幻想而頗有可觀；

他的思想充實(shí)而難以窮究，他談到本源，說(shuō)得弘廣而通達(dá)深遠(yuǎn)而博大；他談到根基可以說(shuō)是和諧適宜抵達(dá)最高境界，他的道理無(wú)從竭盡，他的說(shuō)法無(wú)跡可尋；讓你念起來(lái)茫茫然昧昧然真是深不可測(cè)，的確，我念《莊子》很多地方是有這種想法甚至里面有兩章我必須承認(rèn)，我實(shí)在是看不太懂，因?yàn)樗谀莾烧吕锩嬲劦揭袈傻囊魳?lè)方面的，還有一章是談到古代鬼的觀念非常有趣，但是實(shí)在是不太了解他到底在說(shuō)什么？

現(xiàn)在談到第三方面，學(xué)了莊子人生會(huì)有什么不同，我簡(jiǎn)單說(shuō)明以下四點(diǎn)，

第一個(gè)，你要記得三個(gè)不可能，

學(xué)《莊子》不可能一聽就懂，不可能一懂就做，更不可能一做就成。

你想聽懂嗎？每一集都要聽兩三遍以上，懂的時(shí)候你要做嗎？那你要從自己手邊慢慢練習(xí)，需要一段時(shí)間；做了能成嗎？可能一輩子也成不了多少。

我自己學(xué)《莊子》的修養(yǎng)，第一步就學(xué)了幾十年，也還沒(méi)學(xué)成但至少我了解他在想什么。

第二點(diǎn)，學(xué)了《莊子》對(duì)于三觀會(huì)有明確的啟發(fā)，他可以調(diào)整你的宇宙觀，挑戰(zhàn)你的人生觀，顛覆你的價(jià)值觀。

怎么樣調(diào)整你的宇宙觀呢，宇宙觀就是指空間跟時(shí)間的整體，空間變成無(wú)限之大，由無(wú)限來(lái)看有限的萬(wàn)物，眼光自然不一樣啦；時(shí)間成為永恒之久，從永恒來(lái)看變化的一切，那會(huì)一樣嗎？這是第一個(gè)宇宙觀。

第二是挑戰(zhàn)你的人生觀，一般人都希望成功、有用、發(fā)達(dá)，能夠覺得不負(fù)此生，但是莊子提醒你整個(gè)萬(wàn)物是相通的，所以你不要只以人類狹隘的一個(gè)世界做為標(biāo)準(zhǔn)，還要把眼光提升，以“道”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。宇宙萬(wàn)物是像氣化的一體，萬(wàn)物是一個(gè)整體都是相通的生命，所以存在就等于肯定，這樣的人生觀當(dāng)然是非?；磉_(dá)。

第三個(gè)，他顛覆你的價(jià)值觀，一般講價(jià)值觀就是對(duì)于真、善、美的判斷。莊子對(duì)于善尤其是有他的看法，因?yàn)樯剖且环N一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代，他們對(duì)善惡有一個(gè)判斷，但他是普遍的嗎？是永恒的嗎？都是相對(duì)的，這個(gè)相對(duì)性一但出現(xiàn)的話，你就更能夠自在了，所以儒家掌握的是“善”，道家掌握了“真”以及“美”。莊子甚至說(shuō) “天地有大美而不言”，我們學(xué)《莊子》也知道他是道家老子的發(fā)展，老子的思想可以說(shuō)是像公交車后面的八個(gè)字“保持距離，以策安全”。

到了莊子的時(shí)代(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中葉)，保持距離很難怎么辦？與萬(wàn)物一起變化，與他一起進(jìn)一起退，所以你要設(shè)法悟道，“道就是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿”。

學(xué)《莊子》以后對(duì)于我們所謂的學(xué)《老子》開始一路下來(lái)，最后要悟道，你有各種可能的故事來(lái)啟發(fā)，各種寓言非常的精簡(jiǎn)但是都非常深刻，最后你學(xué)了《莊子》會(huì)有什么不同呢？三點(diǎn)﹕

第一個(gè)學(xué)會(huì)深刻思考，你對(duì)于辯證法、正反合，說(shuō)這樣做可以那樣做也可以，都對(duì)；那到底怎么樣才是對(duì)呢？所以你慢慢就避免了先入為主的觀念，也不會(huì)定于一尊，任何事情的發(fā)生你都可以做深刻的思考。

第二點(diǎn)學(xué)會(huì)敞開心胸，了解一切、接受一切、欣賞一切。

第三點(diǎn)你學(xué)會(huì)逍遙自得，不管處在任何情況只要活著還能夠呼吸，皆有可樂(lè)之處。

最后這個(gè)課程我們會(huì)把莊子33篇總共324章，全部講一遍。容我冒昧在這里推薦我自己在東方出版社所出版的譯解的《莊子》，這樣子你就可以很容易的跟上課程的進(jìn)度?！肚f子》這本書的譯解是我費(fèi)了最大的心力也覺得最滿意的，是我在所譯解的四書三玄里面排第一的。

我們?cè)谇懊嫦柴R拉雅的課程里面上過(guò)老子《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》，我都沒(méi)有特別的就我譯解翻譯來(lái)推薦，但《莊子》不一樣，《莊子》的內(nèi)容非常的精采但是他的原文非常不容易念懂，所以在這里我們一起努力，越難的越值得一試，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這一本四大奇書之一，六才子書之一。

從今天開始分三次介紹蘇格拉底～

蘇格拉底（Socrates，469－399 B.C.）。非常好學(xué)，他對(duì)于在他之前的自然學(xué)派跟辯士學(xué)派都非常熟悉。但他后來(lái)只做一件事，就是每天上街跟別人聊天，跟別人對(duì)話，到最后發(fā)現(xiàn)好像沒(méi)有人可以說(shuō)得過(guò)他，所以很多人想說(shuō)：他是真的有學(xué)問(wèn)，還是說(shuō)只是口才比較好？我們今天談2個(gè)主題：1.蘇格拉底的“無(wú)知”；2.在對(duì)話中思考。

我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)第一個(gè)主題。

無(wú)知一般都是負(fù)面的意思，但是在這兒是說(shuō)蘇格拉底始終保持一種質(zhì)疑的心態(tài)，對(duì)權(quán)威的結(jié)論也有所警惕，而且在求證的過(guò)程反映出他的明智，這背后都有什么故事呢？

蘇格拉底有個(gè)朋友叫凱勒豐(Chaerephon)，有一天就到德爾斐神殿去問(wèn)問(wèn)題。德爾斐神殿，在古希臘時(shí)代是赫赫有名的，今天還有很多人知道，因?yàn)樗┓畹氖前⒉_神（Apollo），也就是太陽(yáng)神。太陽(yáng)神代表白天，一切都很清楚、光明，所以雅典人有任何問(wèn)題，城邦的大事、個(gè)人的重要問(wèn)題不能解決的時(shí)候，就帶一只山羊到德爾斐神殿去請(qǐng)教女祭司他的疑惑，女祭司就會(huì)根據(jù)她們得到的啟示來(lái)給你回答。

凱勒豐到了德爾斐神殿，就問(wèn)：“在雅典有沒(méi)有人比蘇格拉底更明智？”結(jié)果得到的答案是“沒(méi)有”，居然沒(méi)有人比蘇格拉底更明智，凱勒豐喜出望外，立刻奔走相告，跟蘇格拉底說(shuō)：“我去請(qǐng)示了神明，神明說(shuō)沒(méi)有人比你更聰明的。” 蘇格拉底說(shuō)：“我怎么能算聰明呢？我一天到晚跟別人討論問(wèn)題，我自己都沒(méi)有把握。可是神說(shuō)的話一定有道理，為了去了解神到底什么意思，我可能要去考驗(yàn)一下看看神是不是講錯(cuò)了，所以我就設(shè)法去找一找真正明智的人?！?br/>
他就帶著一些年輕的朋友，去拜訪三種人，這三種人在社會(huì)上都被認(rèn)為是很明智的、很聰明的：第一種是領(lǐng)導(dǎo)城邦的政治人物；第二種是擁有許多粉絲的作家；第三種是擁有專業(yè)技術(shù)的工匠。

他首先去拜訪政治人物，談了之后發(fā)現(xiàn)這些人有專業(yè)的認(rèn)識(shí)，知道如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活，但是除此之外，他們什么都不知道卻又自以為知道，也不了解人生真正的幸福何在。蘇格拉底說(shuō)：“我不知道，但是我從來(lái)不會(huì)自以為我知道。從這一點(diǎn)看來(lái)，我就比他們稍微好一點(diǎn)?！彼€補(bǔ)充一句，他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)那些最有名聲的人正好就是最愚蠢的人?！边@樣一來(lái)，他不是樹立了很多敵人嗎？但他并不害怕，他說(shuō)：“我必須首先考慮神的話，我要分辨神為什么說(shuō)我最明智?！?br/>
接著他拜訪第二種人，所謂的作家，有名的作家，在當(dāng)時(shí)包括悲劇作家、頌神詩(shī)的作家、史詩(shī)的作家這些人。蘇格拉底拿出他們作品中最精彩的片段請(qǐng)他們解說(shuō)，結(jié)果在場(chǎng)的其他人幾乎都可以解說(shuō)的比作者本人更好。所以蘇格拉底得到一個(gè)結(jié)論說(shuō)：“詩(shī)人寫詩(shī)不是靠智慧，而是靠天才與靈感。就像要占卦的人，算命的人一樣，說(shuō)了很多話，但是不知道自己為什么要這樣說(shuō)，也不知道說(shuō)的什么意思，所以這些作家靠著寫詩(shī)受到歡迎，就以為自己最聰明，在別的事情上他們也以為自己可以發(fā)表許多見解?！?br/>
接著再拜訪第三種人，有專業(yè)技術(shù)的工匠。工匠是很有能力的，建造城墻、神殿、造軍艦、商船這些。訪問(wèn)之后，蘇格拉底說(shuō)：“這些工匠是有專門的技藝，確實(shí)知道許多一般人所不知道的事情，但是他們也犯了同樣的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄兪呛芎玫墓そ尘鸵詾樽约阂仓榔渌卮蟮氖挛铩！?br/>
所以他最后得出結(jié)論，神為什么說(shuō)我最明智呢？因?yàn)橹挥形抑牢沂菬o(wú)知的。別人都跟我一樣無(wú)知，但他們自以為有知，在自己本行以外的事物也以為自己勝過(guò)別人。其實(shí)這就是一種提醒：只有神是明智的，人的明智其實(shí)沒(méi)有什么價(jià)值或根本沒(méi)有價(jià)值。知道自己無(wú)知就勝過(guò)其他人連自己無(wú)知都不知道。

這樣的說(shuō)法引起了很多人的反感，蘇格拉底后來(lái)就被三個(gè)人聯(lián)手控告，在他70歲的時(shí)候被告進(jìn)法院了，兩大罪狀：第一是告他腐化雅典的青年；第二是告他不信城邦的神明，自己另外造一個(gè)神去信。

我們先談第一點(diǎn)，他為什么被告腐化雅典青年呢？雅典的年輕人本來(lái)對(duì)前面三種人非常尊敬、愛慕，經(jīng)過(guò)蘇格拉底這么訪問(wèn)、對(duì)話之后，才發(fā)現(xiàn)真相并非如此，所以年輕人對(duì)他們就不再有以前那樣恭順的態(tài)度了，這不是對(duì)年輕人有不好的影響嗎？其實(shí)，蘇格拉底是要說(shuō)明：一個(gè)人的名聲、地位、權(quán)力，并不值得尊重，而是他應(yīng)該具備真正的知識(shí)。

什么是真正的知識(shí)呢？德爾斐神殿上刻著兩句話，第一句話是“認(rèn)識(shí)你自己”，第二句話是“凡事勿過(guò)度”。第一句話跟“知”有關(guān)，人生最重要的首先必須認(rèn)識(shí)的就是自己：到底我是什么樣的人？我這一生要追求什么？什么對(duì)我來(lái)說(shuō)是最重要的？完成什么目的我這一生就值得了？第二句話“凡事勿過(guò)度”是跟“行為”有關(guān)，做任何事都要有分寸，要講一個(gè)度，這個(gè)度很難拿捏，你不要太過(guò)分，要有原則，這樣一來(lái)行為上就會(huì)收斂一些。

說(shuō)到蘇格拉底認(rèn)為自己無(wú)知這一點(diǎn)很有趣，中國(guó)古代也有兩位哲學(xué)家談到這一點(diǎn)。第一位是孔子，其年代比蘇格拉底更早，《論語(yǔ)》里面就有“吾有知乎哉？無(wú)知也?！钡诙皇乔f子，比蘇格拉底要晚，《齊物論》里面“知止其所不知，至矣?！?，意思是說(shuō)一個(gè)人的認(rèn)知停止在他所不認(rèn)識(shí)、不知道的地方，那是最高境界了。

人的思考本身就是一種對(duì)話。比如看到一個(gè)人我問(wèn)：“這是張三嗎？他不是嗎？他確實(shí)是張三?！蔽也](méi)有說(shuō)任何話，腦袋里面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這就是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程。

思考就是對(duì)話，那么我們是不是應(yīng)該在和別人對(duì)話的過(guò)程中做有效的思考呢？這就是蘇格拉底重要的示范。他的學(xué)生柏拉圖，流傳于世的著作就稱作《對(duì)話錄》，是西方哲學(xué)最重要的第一本書。

蘇格拉底由對(duì)話發(fā)展出三種方法：反詰法、歸納法、辯證法，說(shuō)明了對(duì)話是思考的重要過(guò)程。

我們先舉幾個(gè)例子。有一篇叫做《拉克斯篇》（Laches），蘇格拉底遇到兩位將軍，曾經(jīng)帶兵打仗的，三個(gè)人聊天，就說(shuō)到蘇格拉底以前當(dāng)兵的時(shí)候也很勇敢，勇敢有時(shí)候表現(xiàn)在你往前進(jìn)攻，有時(shí)候是后退的時(shí)候，你敢不敢走在最后面呢？蘇格拉底就敢，描寫蘇格拉底面向敵軍，慢慢后退，兩眼緊盯著對(duì)方，隨時(shí)準(zhǔn)備拿起武器來(lái)作戰(zhàn)，你看，蘇格拉底讓人稱贊，是有一些具體的事跡的。另外兩位是帶兵打仗的將軍，打過(guò)很多勝仗。三個(gè)人討論的主題是“什么是勇敢”，結(jié)果討論到最后沒(méi)有結(jié)論。這怎么回事呢？

首先蘇格拉底請(qǐng)教別人先提出他們的觀點(diǎn)，拉克斯是一位將軍，他說(shuō)：“所謂的勇敢就是按照長(zhǎng)官的命令往前沖鋒，絕不后退，就是勇敢?！碧K格拉底說(shuō)：“這真的是勇敢嗎？一定不能后退嗎？”“當(dāng)然不能后退?！碧K格拉底接著舉例說(shuō)明“公元前479年，普拉提亞之役，斯巴達(dá)人面對(duì)波斯人的進(jìn)攻，他的將軍先下令撤退，后來(lái)再進(jìn)行反攻，最后勝利。你如果說(shuō)勇敢一定是不能后退，那這不是一個(gè)矛盾的例子嗎？”這個(gè)例子讓拉克斯嚇一跳，說(shuō)：“我以前都一直以為勇敢就是向前沖，大不了一死了之，結(jié)果勇敢不但不是盲目地向前沖，顯得很魯莽，反而是有一個(gè)計(jì)謀，要思考勇敢的目的何在，是要戰(zhàn)勝?！?br/>
像這樣的例子一個(gè)個(gè)累積起來(lái)，就叫做“歸納法”。一般人在討論問(wèn)題時(shí)都會(huì)舉例說(shuō)明，舉見過(guò)的、聽過(guò)的某些例子，其實(shí)就是歸納法，但是有一個(gè)問(wèn)題，歸納法沒(méi)有普遍性，就是過(guò)去有許多事情給你參考，并不代表將來(lái)會(huì)發(fā)生同樣的事，還需要再進(jìn)一步采用別的方法去思考。比如，我研究了100只北極熊，都是白色的，我就說(shuō)“凡北極熊皆為白色”，但問(wèn)題是你沒(méi)有把握明天會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一只別的顏色的北極熊。

這是談到第一個(gè)例子“勇敢是什么”，這三個(gè)人照理說(shuō)應(yīng)該都很有經(jīng)驗(yàn)，都有勇敢的實(shí)際的體會(huì)，最后結(jié)論是三個(gè)人都說(shuō)我們不知道什么叫勇敢。本來(lái)都知道的，以為自己知道，跟蘇格拉底談完話之后統(tǒng)統(tǒng)不知道，蘇格拉底自己也不知道。

在《呂西斯篇》（Lysis），蘇格拉底遇到一對(duì)朋友，于是就聊起一個(gè)話題叫做“友誼”?！澳銈儍蓚€(gè)是好朋友，有很好的友誼，那你們應(yīng)該知道友誼是什么吧？請(qǐng)問(wèn)友誼是兩個(gè)人具有相似的地方，互相吸引；還是兩個(gè)人完全相異，所以互相彌補(bǔ)？”這兩個(gè)問(wèn)題就很有趣，你說(shuō)如果是兩個(gè)人很相似，互相吸引的話，既然你跟他一樣，你有的他有，他有的你有，有什么好友誼呢？這不叫友誼，這叫做同類相聚，他們之間沒(méi)有什么特別的吸引力。再看第二個(gè)，相異吧，兩個(gè)人不一樣可以互補(bǔ)，很多人常常分析什么星座、什么屬相可以互補(bǔ)如何如何，甚至人跟他住的房子也可以互補(bǔ)，有各種說(shuō)法。那你交朋友是不是找一個(gè)跟自己不一樣的可以互補(bǔ)呢？這也不行。因?yàn)槟阍趺粗浪悴煌欢梢曰パa(bǔ)呢？因?yàn)楦悴煌娜颂嗵?。假設(shè)你是某一個(gè)星座，那還有十一個(gè)跟你不一樣的，你選哪一個(gè)？

像這些都是相關(guān)的問(wèn)題。所以蘇格拉底就是以這種方式讓很多人以為他所知道的東西經(jīng)過(guò)討論之后發(fā)現(xiàn)不那么確定，到最后根本不能確定。

蘇格拉底他這一生最后一次的對(duì)話是在法院的門口。他接到法院的通知，是被告，一大早就過(guò)去了，然后遇到一個(gè)中年人，名叫尤息弗羅?！队认⒏チ_》（Euthyphro）就是這一篇的篇名。尤息弗羅看到蘇格拉底，就問(wèn)：“你怎么到法院來(lái)呢？你這種人不可能去告別人吧？”蘇格拉底說(shuō)：“我確實(shí)不是原告，我是被告。”他就反問(wèn)尤息弗羅說(shuō)：“你為什么來(lái)法院呢？”他說(shuō)：“我是原告，我要告人。”“告誰(shuí)呀？”“告我爸爸?！本尤挥袃鹤右姘职?。蘇格拉底就說(shuō)：“那你一定有非常特別的事情吧，能不能說(shuō)來(lái)聽聽。”

原來(lái)尤息弗羅的爸爸是一個(gè)農(nóng)莊的主人，在夏天的時(shí)候，從外面請(qǐng)了一個(gè)工人來(lái)，外面的工人跟家里的工人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，把家里工人打傷了。爸爸身為主人，就把外面的工人捆起來(lái)，丟在山溝里，派人去德爾斐神殿問(wèn)問(wèn)說(shuō)：“神啊，該給這個(gè)人什么懲罰？”結(jié)果冬天太冷，神的回答還沒(méi)回來(lái)，工人就死掉了。

所以尤息弗羅就說(shuō)：“我的爸爸因?yàn)樽约旱氖韬龆址噶松竦臋?quán)利，所以我要來(lái)告我爸爸對(duì)神不敬?！碧K格拉底聽了真的有點(diǎn)嚇一跳，他說(shuō)：“你對(duì)神這么了解，對(duì)于什么叫做‘對(duì)神敬跟不敬’這么認(rèn)識(shí)，太好了，那請(qǐng)你一定要當(dāng)我的老師，啟發(fā)我的智慧，解除我的疑惑。因?yàn)槲冶桓娴膬蓚€(gè)罪狀里面就有一個(gè)說(shuō)我對(duì)神不敬?！?br/>
結(jié)果兩個(gè)人開始談什么叫做對(duì)神崇敬。談到最后就發(fā)現(xiàn)尤息弗羅所說(shuō)的很難成立。他說(shuō)：“對(duì)神崇敬就是做神喜歡的事?！碧K格拉底說(shuō)：“神有很多，老神喜歡的，新神不喜歡；這個(gè)神喜歡的，那個(gè)神不喜歡；神里面還有戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)，怎么辦呢？”這個(gè)理論不能成立。

再進(jìn)一步問(wèn)，蘇格拉底就問(wèn)他：“請(qǐng)問(wèn)一件事神喜歡，所以他是善的；或是一件事是善的，所以神一定要喜歡？”結(jié)論很簡(jiǎn)單，當(dāng)然是第二個(gè)，一件事情本身為善，神必須喜歡，否則那就不叫神了。

再看更重要的問(wèn)題“你為什么要對(duì)神那么虔誠(chéng)呢？”蘇格拉底舉例：“你平常家里養(yǎng)一匹馬，把馬照顧好是要利用它替你拉車，難道你對(duì)神這么虔誠(chéng)是要利用神嗎？”這種話聽起來(lái)就對(duì)神不敬。所以討論到最后尤息弗羅就跟蘇格拉底說(shuō)：“哎呀，我臨時(shí)想到還有別的事沒(méi)做，我先走一步?！睘槭裁?？你根本沒(méi)有弄清楚什么是對(duì)神敬跟不敬，你憑什么以這個(gè)作標(biāo)準(zhǔn)去判斷你的父親呢？或是你憑什么去判斷你的父親做了一件對(duì)神不敬的事呢？

這就是蘇格拉底的作風(fēng)，在任何地方跟任何人聊天，只要聊到一個(gè)重要的詞，這個(gè)詞牽涉到人的行為，牽涉到人的德行的，他一定窮追不舍，要跟你進(jìn)一步去對(duì)話。

今日重點(diǎn)6:? 蘇格拉底談話的意義

蘇格拉底從來(lái)不做演講，從來(lái)不上課，他跟別人聊天、對(duì)話的時(shí)候，雖然那個(gè)人一開始談的是完全不同的話題，蘇格拉底會(huì)一直阻攔他，讓他不要談那個(gè)無(wú)聊的事，直到他開始談起自己目前的生活形態(tài)，以及過(guò)往的生活方式，也就是說(shuō)你要談?wù)勀阕约骸?br/>
一旦蘇格拉底讓對(duì)方陷入他所設(shè)想的話題，他就會(huì)進(jìn)而從每一個(gè)角度完整而確實(shí)地檢視這個(gè)人，讓這個(gè)人去了解自己這一生過(guò)的是不是真實(shí)的生活，對(duì)于德行是否有真正的認(rèn)識(shí)。所以后面就發(fā)展出一句話，蘇格拉底的名言：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省檢查的人生，是不值得活的。”

一般人的生活都靠習(xí)俗，習(xí)俗叫你什么時(shí)候去拜神，去獻(xiàn)祭，就照著做，以為那樣就是對(duì)的；習(xí)俗叫你怎么跟別人說(shuō)話，說(shuō)什么樣的話。蘇格拉底這種讓人厭煩的質(zhì)問(wèn)究竟有何意義呢？他是要讓人們了解：應(yīng)該如何自處以成為真正的人，以正確的思考方式就可以導(dǎo)致正確的行動(dòng)，關(guān)鍵在于要思考，要了解。蘇格拉底從對(duì)話里發(fā)展出三種方法：

1、反詰法。反詰法就是掌握到別人問(wèn)題里面的一個(gè)詞、重要的觀念，不斷地反問(wèn)，請(qǐng)他說(shuō)清楚。到現(xiàn)在在教育上還有一個(gè)重要的詞叫做“蘇格拉底的反詰法”，別人說(shuō)今天天氣不錯(cuò)，你就請(qǐng)他先定義一下所謂的不錯(cuò)是指什么。這一來(lái)的話大家說(shuō)話就比較清楚，不會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，才能夠造成有效的溝通。

2、歸納法，前面提過(guò)此處不再重復(fù)。

3、辯證法。辯證法就是立場(chǎng)不一樣，兩個(gè)人開始對(duì)話，對(duì)話到最后，互相截取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，得到更多的了解，然后對(duì)同一件事情的看法就往上提升。一般講辯證法就三個(gè)字，正反合。合就是把正方、反方的共識(shí)往上提升上去，但是你一旦說(shuō)出一個(gè)合，也是一種說(shuō)法、一種立場(chǎng)，馬上相對(duì)的就有另外一個(gè)不同的立場(chǎng)出現(xiàn)，所以辯證法是可以不斷地運(yùn)作，一直進(jìn)行下去的。而且“辯證法”和“對(duì)話”這兩個(gè)詞的字首是一樣的，英文對(duì)話叫做dialogue，辯證法叫做dialectic ，dia這三個(gè)字母是來(lái)自于“二”，兩個(gè)人才能夠?qū)υ?，有正有反，兩種立場(chǎng)才能夠辯證，這也是西方重要的哲學(xué)方法。

接下來(lái)我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明向蘇格拉底學(xué)習(xí)要怎么做。首先提出一個(gè)大家都認(rèn)為是對(duì)的，比如“有錢就是好的”，接著質(zhì)疑這個(gè)說(shuō)法的正確性，有錢真的是好的嗎？怎么樣得到這個(gè)錢？如果說(shuō)有錢就好的話，那搶劫可以說(shuō)是好的嗎？當(dāng)然不行。騙人可以說(shuō)是好的嗎？也不行。接著，找到這些例外，指出你原來(lái)說(shuō)“有錢就是好事”是有問(wèn)題的，是要修正的：“有錢，同時(shí)要用正當(dāng)?shù)氖侄钨嵉讲攀呛玫??！?br/>
還可以繼續(xù)說(shuō)明：“用正當(dāng)手段賺到錢之后成為守財(cái)奴好不好？”那也不行，所以要再修正。蘇格拉底說(shuō)：“你看到一個(gè)人有錢，要問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是他用什么方法賺到錢，是否合法，是否合理？如果是的話，沒(méi)有問(wèn)題，很好；第二個(gè)要問(wèn)他賺錢之后是做金錢的奴隸（守財(cái)奴）還是做金錢的主人（可以任意用他的錢去做好事）？”如果是后者當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。

這就是一個(gè)具體的例子。

1. 我們從小受教育，學(xué)到一些專業(yè)知識(shí)，但是千萬(wàn)不要因此而以為自己對(duì)其他事物也有所知，我們不知道的東西太多了。我們要保持求知的心態(tài)，保持好奇心，不斷地去增加所知道的東西。

2. 人只能夠“愛好智慧”，在這一生中努力“認(rèn)識(shí)自己”，并且“行事不要過(guò)度”。換言之，人生是從無(wú)知走向有知的過(guò)程，蘇格拉底承認(rèn)自己無(wú)知，也因而成為西方哲學(xué)家的典型。

3.用反詰法，使對(duì)話更為深入，跟別人討論問(wèn)題的時(shí)候要一再請(qǐng)別人把他用的字，用的詞說(shuō)清楚，這會(huì)使對(duì)話更有效率。

4.用歸納法，提煉自己的觀點(diǎn)。比如談到勇敢，你就要從你所見過(guò)勇敢的例子提煉觀點(diǎn)；談到正義，也是一樣，從你所見過(guò)的各種例子來(lái)加以說(shuō)明。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，歸納法沒(méi)有普遍性，過(guò)去有許多事情給你參考，并不代表將來(lái)會(huì)發(fā)生同樣的事，還需要再進(jìn)一步采用別的方法去思考。

5.用辯證法保持開放的心態(tài)。辯證法講三個(gè)字：正反合。辯證法承認(rèn)我是正方，那么一定有反方，所以要有這樣開放的心態(tài)，才能夠截取別人有價(jià)值的觀點(diǎn)，合就是把正反方的共識(shí)往上綜合提升。