贊揚侗族的兒歌

兒歌名稱：侗家兒童多快樂歌詞：春風吹呦花滿坡，侗家兒童真快樂。跳呀跳起啰吔舞，唱呀唱起新侗歌。吔啰吔啰，吔啰吔啰，引來蝴蝶頭上飛，追的畫眉大聲和，追的畫眉大聲和吔啰吔。陽光照呦暖心窩，侗家兒童真快樂。跳呀跳起團結(jié)舞，唱呀唱起禮貌歌。吔啰吔吔啰吔吔啰吔啰吔啰吔，吔啰吔吔啰吔吔啰吔啰吔啰吔，文明花朵朵紅，開在心中永不落，開在心中永不落吔啰吔。

侗族神話的影響：

　?。ㄒ唬┒弊暹h古神話傳說內(nèi)在的精神,是侗族民族精神最原始、最直率的表現(xiàn),也是后來侗族神話故事得以繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。我國各民族的遠古神話傳說,一般都貫穿著先民對千變?nèi)f化的大自然產(chǎn)生的疑問:如天空何以完整無缺地安放在大地的上頭;某些自然災害所造成的破壞是怎樣修復的;地勢何以是西北高而東南低;日月星辰為什么按照特定的軌道運行;晝夜何以周而復始地嬗遞不絕;江河滔滔不止地傾注大海,何以沒有滿溢泛濫。侗族遠古神話傳說也同樣表達了侗族先民的發(fā)問,表現(xiàn)了先民們對大自然的秩序即大自然的規(guī)律這一深層疑問的樸素回答。?
　　1、“霧生萬物”的自然觀。侗族先民把物質(zhì)性的“霧”作為自己哲學的基本范疇,闡述了萬物的形成、自然現(xiàn)象的發(fā)生以及回答了宇宙本原等問題。他們認為,宇宙萬物是物質(zhì)元素不斷結(jié)合變化的結(jié)果,這種物質(zhì)元素就是“霧”。侗族神話這樣敘說:萬年之前/天地不分/大霧籠罩/世上無人/云開霧散/把天地分/天在高上/地在低層/天有日月星辰/地有萬物生靈/這反映侗族先民的探討:天地形成之前整個宇宙處于混沌未開的狀況,沒有人類和自然萬物?；煦绲撵F氣經(jīng)過漫長的演變,逐漸形成天宇和大地,而后又產(chǎn)生日月星辰和萬物生靈。“霧”是物質(zhì)的本源。把“霧”這一具體物質(zhì)作為萬物的始基,是一種樸素的唯物主義觀點。這種觀點的產(chǎn)生與侗族先民生存的客觀環(huán)境不無關系。侗族人民生活在山巒迭嶂、常年霧靄彌漫的大山里。他們對宇宙萬物的形成建立在對自然現(xiàn)象的直觀和臆測的基礎上。?
　　2、通過斗爭分化出人與動物兩大序列。侗族先民認為,人類產(chǎn)生以后,最初是與動物在一起生活的,人就是在同動物的生活(斗爭)中得到改造,從而分道揚鑣,真正成為人的。侗族神話《人類起源》和《洪水滔天》的故事里都講述到人與動物的區(qū)別在于勞動的偉大思想。?
　　3、物質(zhì)在運動中產(chǎn)生了萬物與人。侗族古歌《人類的起源》不僅探討了萬物與人的起源,而且還要深入一層,涉及了生命的起源。侗族先民的神話傳說雖然不能與科學史觀相提并論,但其中不乏科學進化論的意識。侗族先民以樸素的唯物主義意識,從個別的具體事物入手,如由卵變(神話棉婆孵蛋),或者由樹蔸→白菌→蘑茹→水→蝦子→額榮→七節(jié)→松恩(人),這是對自然界有序聯(lián)系的簡單思考,頭腦中初具了事物間皆有因果聯(lián)系的哲學意識。他們在直觀經(jīng)驗的基礎上,構(gòu)建了一個初級的、原始的因果聯(lián)系的鏈條。?
　　4、敘說人對大自然的征服和改造。侗族神話傳說含有“人定勝天”的思想。侗族先民在長期與自然界作斗爭的實踐中,逐漸認識到天就是自然,人可以勝天?！叭硕▌偬臁钡挠^念在侗族創(chuàng)世神話、史詩以及民間傳說中到處都閃現(xiàn)著。?
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　　(二)人類的先民往往借助主觀意識來解釋種種自然現(xiàn)象,進而推究自然秩序是如何確定的,于是構(gòu)成了“推原神話”的重要內(nèi)容。侗族遠古神話推論著自然界的秩序和規(guī)律,并且把某種在現(xiàn)實生活中很難實現(xiàn)的愿望寄托在虛幻的故事情節(jié)中以滿足精神上的安慰。其推論和虛構(gòu)的過程為有序的神話故事傳說孕育了直接的形成條件。?
　　1、樸素自然觀與侗族民俗。如同原始人類崇拜的動植物、太陽、火焰,崇拜自身的生殖機能一樣,當代侗族的民俗活動中,仍然有許多這些原始文化事象。比如,侗族人民對太陽的崇拜。侗族的鼓樓坪,常用扁圓形的鵝卵石鑲砌成各種圖案,鼓樓坪中央的圓形圖案和對稱地向四周幅射的射線,就是太陽和它光芒的圖案。侗族人民在鼓樓坪祭禮薩歲的儀式,就在這樣的圖案上進行。侗族背帶上蓋小孩頭頂?shù)牟?也繡有五彩太陽和金色的射線,侗族唱耶歌(侗族最古老的文學形式,把祖婆薩歲尊為太陽神),舉行“崴也”活動,都要歌唱太陽并模仿太陽運轉(zhuǎn)的形式。這些都表現(xiàn)了侗族對自然、對人類生殖能力的崇拜,并以此構(gòu)成侗族神話的直接來源。?
　　2、樸素自然觀與巫術。在侗族地區(qū),巫術文化事象比較普遍。巫術文化是在樸素自然觀的“萬物有靈”思維上產(chǎn)生的。在當代侗族社會,首先,巫術活動出現(xiàn)在群眾的日常生活中,并經(jīng)常以儺文化(巫文化的一種)的形式出現(xiàn)。其次,巫術運用在款組織的活動中。侗族款組織的首領有的就是巫師,既通人事,亦懂“神事”。在舉行《約款法》的活動時,他們不僅要求全體村民參加,還要邀請各種“神靈”出席。遇到一些疑難案例,常常采用“神判”來解決。巫師是人界和神界的使者,即使當事人受了冤枉,也要維持“神判”的結(jié)果,可見巫術文化的權(quán)威性,也正是這種權(quán)威給侗族神話加上了更加神秘的力量。?
　　3、樸素自然觀與侗族文學。樸素自然觀的“泛靈論”原則,認為萬物和人一樣,有生命、有感情、有意欲,有一擬人格的精靈存在,這是先民們極為幼稚的“天人合一”觀念,是主額觀尚未分化的“自我中心論”的表現(xiàn)。于是,日月星辰,宇宙萬物,一概各有神明,皆可與人相感通,皆可擬人化,并成為后世審美中廣泛出現(xiàn)的擬人、比喻、象征的淵源。侗族神話文學最明顯的藝術特色即比喻、借代、擬人等修辭格的廣泛運用,與侗族先民的樸素自然觀有關。作為侗族文學古老形式的侗族神話,最突出的文學表現(xiàn)價值特征也在于此。?

侗族：

　　侗族（侗語作 Gaeml）是中國的一個少數(shù)民族。居住區(qū)主要在貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的交界處，湖北恩施也有部分的侗族。侗族人口總數(shù)為296萬人（2000年第5次人口普查），2010年第6次人口普查，侗族人口為287萬人，十年人口減少近10萬人。

　　侗族的名稱來自“溪洞”，這是當?shù)厝藗鹘y(tǒng)的行政單位，今天當?shù)剡€有許多地名叫“洞”。中華人民共和國成立后將這些地方居民統(tǒng)稱為侗族。

侗族是分布于貴州、湖南、廣西三省毗鄰地區(qū)的南方少數(shù)民族，其中以貴州省人口最多，古代文獻中稱“駱越”、“僚”、“侗蠻”。他們主要從事山壩農(nóng)業(yè)，兼營林業(yè)和漁獵，手工業(yè)發(fā)達。出產(chǎn)“香禾糯”（有“糯中之王”之稱）、“稻花鯉”、油茶、杉樹，善于編織侗錦，“鼓樓”和“風雨橋”是其特有的精湛建筑藝術，是侗寨的標志性建筑。侗族的飲食文化自成一體，大致可用“雜”（膳食結(jié)構(gòu)）、“酸”（口味嗜好）、“歡”（筵宴氛圍）三個字來概括。在其豐富多彩的飲食文化中包含了許多神奇的內(nèi)容。

大歌——侗語稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“眾低獨高”，復調(diào)式多聲部合唱為主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班才能演唱，參加演唱的人越多，效果越好。幾乎每個侗寨都有歌隊，有的侗寨多達10來個歌隊。對歌、賽歌一般在“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日。村與村，寨與寨通過舉行對歌比賽活動給男女青年們提供初識相戀的平臺，直至結(jié)下良緣。侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。侗族大歌代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高勝》、《嘎音也》、《嘎戲》等。