兒歌驢子

一個(gè)人想買一頭驢子，但又不知道驢子是否勤勞能干，于是就和賣主達(dá)成協(xié)議，等他試驗(yàn)之后再?zèng)Q定是否購(gòu)買。他把驢子帶回家后就把他和其他驢子一起喂養(yǎng)。這頭驢看見別的驢子都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，唯獨(dú)和一頭最好吃懶做的驢子呆在一起?？吹竭@些，這人就給驢子帶上籠頭，還給了賣主。賣主問(wèn)：這方法可靠嗎？買主說(shuō)：不用懷疑，物以類聚，人以群分。

騎著驢去找別的驢。原比喻一面察鬧占著一個(gè)位置，敗畢罩一面去另找更稱心的工作。現(xiàn)多比喻東西就在自己這里，還到數(shù)大處去找。

至于張果老的那頭驢為什么就變成了紙?bào)H？

傳說(shuō)，張果老騎著毛驢一路傳經(jīng)，尋仙覓道。一日來(lái)到羅川華山西面的溝口時(shí)，只見蔥郁茂密的山坡下，竹林桃花中有一座紅磚綠瓦的寺院，經(jīng)打聽得知寺里住著72個(gè)魯莽和尚，靠耕種幾畝廟產(chǎn)田和微薄的香火錢度日。于是他在隔澗的山坡上覓一個(gè)石洞住了下來(lái)。

當(dāng)寺院開飯的鐘聲響了。張果老騎上毛驢渡過(guò)澗溪，來(lái)到寺院門前，老和尚將他迎進(jìn)禪房，端上兩碟素菜、一碗稀粥讓他充饑。張果老吃完飯，連個(gè)謝字都沒說(shuō)，騎毛驢又回了山洞。

就這樣一連數(shù)天，鐘響則到，飯后便去。那些小和尚都很生氣。于是想了一個(gè)辦法：開飯時(shí)不再敲鐘而改成敲木魚?？蓮埞弦蝗缂韧?，從無(wú)差錯(cuò)。無(wú)論怎樣都擋不住張果老來(lái)寺廟吃飯，后來(lái)和尚們急了就對(duì)他的驢下了毒手。

這天張果老又來(lái)吃飯，吃完飯一出門不見了毛驢，地上只有一張血淋淋的驢皮。這幫和尚把驢殺了，張果老見狀并未發(fā)怒，反而笑著對(duì)眾和尚點(diǎn)頭，然后用手在驢皮的腦門上一拍說(shuō)聲：“起來(lái)”，忽然驢皮變成一匹活驢站了起來(lái)，他仍舊倒騎毛驢走了，和尚們看得都傻眼了。

據(jù)說(shuō)張果老回到石洞后把驢皮剁成小塊，撒向子午嶺，于是就變成漫山遍野的樹林。他卻畫了一張紙?bào)H用。這紙?bào)H比真驢更得心應(yīng)手日行千里，馱著張果老云游四方去了。

其實(shí)流傳的張果老的著述和參與編輯的著述有：《氣訣》，《休糧服氣法》，《陰符經(jīng)太無(wú)傳》，《陰符經(jīng)辨命論》，《神仙得道靈藥經(jīng)》，《罔象成名圖》，《陰符經(jīng)注》，《道體論》，《太上九要心印妙經(jīng)》，《云笈七簽》。其中全唐文卷59有《張果先生服氣法》，《內(nèi)丹秘訣》收《金虎白龍?jiān)姟贰度莆摹肪?23收《道體論序》、《太上九要心印妙經(jīng)序》，《正統(tǒng)道藏》收其《玉洞大神丹砂真要訣》，光看這些書名和被編輯收入的著述，依然了得。

八仙的傳說(shuō)其實(shí)是古代漢族神話，既然是傳說(shuō)就一定有后人給神化了的東西。可以說(shuō)張果老這位老仙人是個(gè)奇才，也可以說(shuō)是個(gè)文學(xué)大家，至于他仙到什么成度以及他的毛驢的傳說(shuō)那是無(wú)從考證啦。

不聽好人言吃虧在眼前

意思是：騎著驢去找別的驢，比喻東西就在自己這里，還到處去找。

出自：明·洪應(yīng)明《菜根譚·求心內(nèi)佛卻心外法》才就筏便思舍筏，方是無(wú)事道人；若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師。

譯文：才登上竹筏就想到上岸后要舍棄這竹筏的人，才是不受外物羈絆的得道之人；如果已經(jīng)騎在妒上卻還想尋找另外一頭驢，就永遠(yuǎn)也無(wú)法成為了卻塵緣的高僧。

關(guān)于動(dòng)物的成語(yǔ)：

指鹿為馬

【拼音】[ zhǐ lù wéi mǎ ]

【解釋】指著鹿說(shuō)是馬。比喻有意顛倒黑白，混淆是非。

【近義詞】混淆黑白、以白為黑、識(shí)龜成鱉、指皁為白、混淆是非、張冠李戴、顛倒黑白、顛倒是非、指皂為白。

【反義詞】循名責(zé)實(shí)、是非分明。