意大利王子兒歌

君子追求利益，是為了讓他人收益。
小人追求利益，是為了讓自己獲利。

利人利己：A有一本好書，B也有一本好書，兩人互相交換著看，結(jié)果AB二人一起掌握了兩本書上的內(nèi)容。



損人利己：A有一本好書，B也有一本好書。A想將B的好書占為己有，這樣自己就有兩本好書了，于是他偷了B的書。



損人不利己：A有一本好書，B也有一本好書。但是A發(fā)現(xiàn)B的那本好書遠比自己的這本精彩，出于忌妒，A趁B不注意把B的那本書給撕爛了。

比如說你在幫助別人的時候你也會感到快樂，你在贊美別人的時候自己的內(nèi)心也是很美的。

凡夫利益自己，這是很正常的事，所以佛法并沒有一來就要求我們舍己利人

每個人都對“自我”產(chǎn)生高度的執(zhí)著，又因為對“自我”的執(zhí)著帶來了種種煩惱。

按照更容易理解的話來講，“以自我為中心”是這個世界上大多數(shù)人無法避免的執(zhí)念。

中國是一個關(guān)系社會，每一個人的關(guān)系都是以自我為中心向外輻射的，我們的關(guān)系一般是在“五倫”之內(nèi)比較親密。

哪怕脫離了“五倫”，在社會上也是“有熟人好辦事”。所謂的“熟人”，很多時候往往也就是認識而已，甚至有一些是八竿子都打不著的關(guān)系。

之所以關(guān)系在這之間可以起到一定的作用，是因為我們覺得以自己為中心這些關(guān)系和我們有關(guān)。而脫離了以自我為中心的輻射圈，那是一個陌生的環(huán)境，而每個人對陌生都是恐懼的，那會帶來不安全感。

科學(xué)家已經(jīng)論證過，人和人之間最少只要通過六層關(guān)系就可以建立鏈接。從這一點上看，人類社會其實是一個整體。每一個人只是這個整體中的其中一個環(huán)節(jié)，人與人之間的關(guān)系上的差異，并沒有我們想象的那么不同。

正是由于我們對“自我”的高度執(zhí)著，無形中把我們和這個社會分裂開來，從原本一張大的人類網(wǎng)絡(luò)中，將自己孤立成了一個個小小的網(wǎng)絡(luò)。

在放棄集體資源的情況下，我們更加依賴于小網(wǎng)絡(luò)中的自以為的稀缺資源，造成了不公平、不完善、不平衡等情況的出現(xiàn)，煩惱也隨之而來。

對個人來說，握緊拳頭只剩拳頭里的一個小小空間，張開手將和整個世界有更親密的接觸。

以自我為中心，很難在局限的范圍內(nèi)保證自己的正確性和穩(wěn)定性。我們要放下的是對“自我”的執(zhí)著，更多地與這個世界交流溝通，跟同樣是人類的同類進行互動。

同類之間最好的互動形式就是互相幫助，如果每一個人都抱著一個時刻，想要利他的心，那人與人之間的交流將會更緊密更友善。

利他和利己，這其實是同一件事情。因為我們幫助的是其他的人，和我們屬于同一物種的人。我們所有的想要幫助他人的行為，都是在幫助整個物種變得越來越好我們的提升的不僅僅是個人的效率，更是整個物種進化的效率。所以我們才會說利他就是利己。

這里的自己不是說我們每一個個體，而是指我們這個命運共同體，我們這個物種。

執(zhí)著于自我，只是讓自己和這個世界離得越來越遠的方式，心中始終掛念著幫助他人的心，才是融入這個社會，更有效的方式才是我們整個物種得以持續(xù)前進的有效途徑。

問題一：佛經(jīng)中自利利他什么意思 不但為自己帶來好處，還要為其他眾生帶來好處

問題二：佛教中的自利和他利是什么意思 大乘菩薩在世間行法，與眾生接觸時會有自利、利他一說。
簡單來說，就是在共事中，以對方的利益為重點，寧肯自己吃虧也要成全對方。這就是利他。而在利他的過程中菩薩也得到相應(yīng)的功德利益，就便是自利。只不過菩薩并不求取功德而已，一切是自然而然的。
就像兩人做買賣，賺錢了兩人分便是自利、利他兼顧； 如果生意不好，那就依著對方不虧本，自己承擔相應(yīng)損失，這就是利他。菩薩沒有自私自利的想法和做法，沒有自利。
菩薩為何如此偉大，只因他們行的是六度，分別是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六種修行方法，成佛的辦法便是如此。而自利和利他的問題主要是布施。
阿彌陀佛，粗說如是。

問題三：佛曰:自利利他,自覺覺人,是什么意思 利益自己與他人，使自己與他人覺悟真理。這些指的都是度眾生的事業(yè)。

問題四：“自利利他,自覺覺他”什么意思? 指大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。

問題五：自利利他德行天下還是自立立他 自立立他：大概意思就是在自己做好自己，在自己成功之后，才可以幫助他人。這句話主要指的是行善之前，需要準備好。 德行天下，大概就是當你準備好，當你成功之后，要去幫助別人。

問題六：自覺，覺人;自利，利他;自渡，渡人 什么意思 自渡：用自己的智慧參透佛法大義，解除心中的困惑。渡人：用教義教化他人，使之解除困惑。
全句的意思是――一個佛教大師以超度自己和超度他人為己任，其他一切概不關(guān)心，一點兒也不在乎。

問題七：自利利他的出處 《佛遺教經(jīng)?眾生得度》：“自利利他，法皆具足?！鄙频男男惺菑摹拔摇背霭l(fā)的，是為了自己的解脫與身心輕安的，是自利自度；善的心行是從“他”出發(fā)的，是為了他人的解脫與身心輕安的，是利他度他?！斗鸸獯筠o典》：“【自利利他】……自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產(chǎn)生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟諸有情而致力行善。”我們的修養(yǎng)應(yīng)該是融利己于利他之中的，稱為自利利他、自度度他?！栋l(fā)菩提心經(jīng)論?卷上》就六度之行解釋了自利、他利的意義：“(一)修行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調(diào)伏其慳吝，此為利他。(二)修行持戒，能遠離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業(yè)，此為利他。(三)修行忍辱，能遠離眾惡，達于身心安樂之境，此為自利；能化導(dǎo)眾生趨于和順，此為利他。(四)修行精進，能得世間、出世間之上妙善法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。(五)修行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習(xí)正念，此為利他。(六)修行智慧，能遠離無明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調(diào)伏，此為利他?！?

問題八：自利則生,利他則久。這句話是什么意思？ 自利是人的本性，自利則生；沒有自利，人就是去了生存的基本驅(qū)動力。同時，利他也是人性的一部分，利他則久；沒有利他，人生和事業(yè)就會失去平衡并最終導(dǎo)致失敗。

問題九：發(fā)一言不足自利利他者則無言也是什么意思 說一句話既不能給自己帶來好處又不能給別人帶來好處，就不要發(fā)言。

? ? ? ? 每個人都渴望成功，但究竟什么才算成功，如何才能成功？其實首先應(yīng)該解決的問題是什么樣的成果才算成功，肯定是因人而異，因為認識的不同而不同。

? ? ? 農(nóng)民伯伯只要看到莊稼收成好就算他們的成功，這種喜悅絕對是眉開眼笑的。各行各業(yè)都有自己職業(yè)的成功，我所認為的教師職業(yè)的成功是:不辜負每一位學(xué)生，不辜負每一位家長，不辜負學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的厚望，不辜負國家賦予的責(zé)任，不辜負社會的重托。

? ? ? 而我所理解的學(xué)生的成功是:第一、學(xué)會做人；第二、學(xué)會學(xué)習(xí)；第三、做事。但，郭繼承老師讓我知道，很多人理解的成功，都是從自己的角度，都是從自己發(fā)展得多么好，自己多么有地位、多么有錢的角度來理解成功。實際上，這是對成功的錯解。

? ? ? “如果我們撥開蒙在成功人士之上的迷霧，會發(fā)現(xiàn)所謂的成功和好的發(fā)展，無非是將個人的生命融入到為社會服務(wù)的過程中去，并在這個過程中給社會、他人創(chuàng)造利益和價值并成為更多人需要的人?！贝蟮缴鐣〉綄W(xué)校，再到家庭，這種解釋依然能夠通達。

? ? ? “一個人正是在服務(wù)社會的過程中，既給別人創(chuàng)造了價值，同時也給自己帶來利益，這就是自利利他的精神。也就是說，越多的人需要你，你就會越成功；反之，如果一個人成了孤家寡人，甚至成為社會多余的人，不僅不能給社會帶來正能量，而且會傷害社會和他人，這種人就無從談起生命的價值和意義。”有時候教室里依然有這樣的情況出現(xiàn)，多么希望孩子們也能懂得這個道理，都能成為別人最需要的人，而非多余人。

? ? ? “一個人成全了別人，才能成全自己；一個人為更多的人服務(wù)，才能實現(xiàn)自我。而且，一個人只有被更多的人需要，為更多的人服務(wù)，才能有更大的發(fā)展。在如何看待成功的問題上，成功者的光環(huán)是'果'，給社會服務(wù)、利益他人是'因'?！?br/>
? ? ? 當認識到什么才算真正的成功后，我們才能找到奮斗的方向，也才能真正的自利利他，真正地走向成功！為自己加油，也為孩子們加油！

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我躺在草地上看著星空，問另一個“我”：“你知道利他主義與利己主義嗎？”

“知道啊，利他主義以他人的利益為優(yōu)先，利己主義以自己的利益為優(yōu)先”

“但是你發(fā)現(xiàn)一個問題沒，如果把一個人定義為利他主義者或者是利己主義者都是表象的、模糊的，是有問題的，因為這兩個詞都包含有兩種有區(qū)別的本質(zhì)，總共是四種本質(zhì)，并且它們之間也存在著表象與本質(zhì)的關(guān)系，還有本質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系”

“四種本質(zhì)？”

“對，從表象看，利他主義包含了的價值導(dǎo)向為‘他人’和‘他人→自己’這兩種，利己主義包含了的價值導(dǎo)向為‘自己’和‘自己→他人’這兩種；從本質(zhì)看，利他主義包含的是‘他人’和‘自己→他人’這兩種，利己主義包含的是‘自己’和‘他人→自己’這兩種”

“它們有什么區(qū)別？”

“價值導(dǎo)向里只有‘他人’相當于否定了自己的存在，否定了自己的需求，這很容易導(dǎo)致情感的壓抑，從而使得價值導(dǎo)向由‘他人’變?yōu)椤恕约骸?，也就變?yōu)榱吮砻嫔鲜抢?，實則是為了解決自己內(nèi)心里的情感需求問題，這種現(xiàn)象在社會里有很多的例子可以看到”

“有沒有可能存在這種只有‘他人’的價值導(dǎo)向但不會有情感壓抑的情況”

“可以說有，但是其本質(zhì)是‘自己→他人’，當自己沒有需求，且也不否定自己的存在，這種‘自己→他人’的價值導(dǎo)向看起來就成為了只有‘他人’的價值導(dǎo)向，‘他人’的價值導(dǎo)向就成為了‘自己→他人’的表象，是表象，不是本質(zhì)”

“那‘他人→自己’就不能變?yōu)椤恕藛?？?br/>
“可以，但是跟前面一樣，只有‘他人’的這種價值導(dǎo)向也是‘他人→自己’這種價值導(dǎo)向的表象，一個人不能夠否定自己的存在，但是此‘他人→自己’非彼‘他人→自己’，這個‘他人→自己’跟前面那個‘他人→自己’又不一樣了，這個價值導(dǎo)向的‘他人→自己’是以別人的需求為自己的需求，自己本身是沒有屬于自身的需求的，也就是說這個‘他人→自己’僅僅就是為了幫助別人解決問題，這個‘他人→自己’是由‘自己→他人’變換過來的，不是由‘他人’變換過來的；而我前面說的那個‘他人→自己’則不同，其幫助別人是為了解決自身的需求問題的，是由‘他人’變換過來的，也就是說，‘他人→自己’這種價值導(dǎo)向由不同的本質(zhì)變換過來，其本質(zhì)意義也是不同的”

“那‘自己→他人’也存在這樣的兩種本質(zhì)意義嗎？”

“存在，由‘自己’變換到‘自己→他人’的，就認為必須先解決自己的需求問題，然后才輪到別人；由‘他人’變換到‘自己→他人’的，可能會再回到‘他人’，這取決于這個人在‘他人’這種價值導(dǎo)向呆了多久，呆得越久，就越難保持住‘自己→他人’，一旦保持住了，就能夠在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間來回流動了，所以其實‘自己→他人’是有兩種表象的，一種表象就是‘自己’，是利己的，另一個表象就是‘他人’，是利他的，但是利他表象發(fā)生在利己表象之后，或者利他表象被掩蓋在利己表象之下，其解決自身的需求問題是為了幫助他人解決他人的需求問題，這個是在短期里不易看出來的，可能要在比較長的時間里才能看出來，所以也會導(dǎo)致一個問題，就是‘自己’這個價值導(dǎo)向的表象也是是‘自己’，所以看到一個人利己是不能立刻知道這個人的價值導(dǎo)向究竟是‘自己’還是是‘自己→他人’。”

“那‘自己’這個價值導(dǎo)向是怎樣的呢？”

“這個價值導(dǎo)向無視了別人的存在，以自己為中心，認為所有的存在都只是為了自己而存在的，這種價值導(dǎo)向往往也很容易受到現(xiàn)實的制約，所以這種價值導(dǎo)向也容易發(fā)展為‘他人→自己’這種價值導(dǎo)向，一種比‘自己’更為扭曲的價值導(dǎo)向，因為這個的利他都是為了利己；也有‘自己’發(fā)展為‘他人’的，這相當于從一種極端轉(zhuǎn)換為了另一種極端，從無視他人情感變換為了壓抑自己的情感，然后可能就會再由‘他人’發(fā)展為‘他人→自己’，通過要求他人做一些事來彌補自己的情感空洞，然而情感空洞是每一個人自己才能真正補上的，這種經(jīng)歷了三個階段的價值導(dǎo)向變動，往往在一些影視作品里其實可以看到；當然，‘自己’也可能變換為‘自己→他人’，然后再變?yōu)椤恕约骸?，以他人的需求為自己的需求?br/>
“那‘自己’這種價值導(dǎo)向是怎么形成的呢？”

“這種價值導(dǎo)向往往跟成長經(jīng)歷有關(guān)，如果你仔細想想，你會發(fā)現(xiàn)其實處于青春期的青少年很多都是這種價值導(dǎo)向，而這種價值導(dǎo)向的死對頭就是由‘他人’發(fā)展出來的‘他人→自己’，這也就是所謂代溝的形成原因，要讓所有人意識到這一點，很難，因為這種現(xiàn)象是一種社會潛意識，但是相較于過去來說，確實好些了，剛邁入青春期的青少年很難意識到這些，因為青春期正是自我意識的萌芽與成長階段，還沒有去意識到潛意識的能力，只能通過社會意識的慢慢改變自上而下地影響，但是在青春期之前的小孩能夠敏銳地意識到他人的意識。語言文字就相當于是DNA，教育就相當于是在用DNA創(chuàng)造生命，DNA沒有編造好，生命也就會變得畸形、或者夭折，溺愛易讓人形成‘自己’這種價值導(dǎo)向；否定、無視生命其自身的需求，容易讓人形成‘他人’這種價值導(dǎo)向，也易受到生命的反抗而形成‘自己’這種價值導(dǎo)向，或者放棄自己的生命。一個生命來到世上，如果不被允許有自身的需求、連為什么受苦的原因都得不到，那么其肯定會去想‘我為什么要來到這個世上？’，一旦有了這種想法，多半是處于在了徹底絕望狀態(tài)當中。社會潛意識的覺醒，需要每一個人的努力，所有人的共同努力”

“嗯……這四種本質(zhì)……總的來說……就是，價值導(dǎo)向最終都會指向‘他人→自己’，而不同的前身，也就會造成這種價值導(dǎo)向有不同的本質(zhì)意義，由‘自己→他人’變換過來的就是單純地幫助別人，由‘他人’變換過來的是為了解決自己的情感需求問題，由‘自己’變換過來的可能是是單純地幫助別人，也可能是只是為了自己”

“嗯嗯，對，這里還有一種價值導(dǎo)向，‘（自己）→他人’，就是無我境界，但是這個‘無我’跟我以前說的那個‘無我’是不一樣的，以前我說的那個‘無我’是人的本質(zhì)，而這個‘無我’是人的一種境界，要達到這種境界，需要有一定的能力，不管是物質(zhì)上的還是精神上的。與‘他人’不同的點就是，其肯定了自己的存在，并視他人的需求為自己的需求，也可以看成‘他人→自己’這樣的價值導(dǎo)向。反正到最后，人的價值導(dǎo)向都是在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間反復(fù)轉(zhuǎn)換，這便是價值導(dǎo)向的流動性。切記不要讓自己的價值導(dǎo)向變換為了‘他人’或‘自己’，這兩種都犯了思想上的根本錯誤，就是否定了自己或他人的存在，討好型人格和放縱型人格便是這樣，價值導(dǎo)向通常都穩(wěn)定地存在于人們的潛意識當中，指導(dǎo)著行為，不易被察覺，所以也不易改變，或者認為這是理所應(yīng)當?shù)摹?br/>
“好復(fù)雜(-?_-?)”

“利己與利他就像一陰一陽，會相互轉(zhuǎn)化，也能夠和諧共處，純陽相當于是‘他人’，陽中少陰相當于是‘他人→自己’，純陰相當于是‘自己’，陰中少陽相當于是‘自己→他人’，陰陽調(diào)和相當于是在‘他人→自己’與‘自己→他人’之間來回流動。每個人一出生、一開始其實都是從‘自己’走向‘自己→他人’的，‘自己→他人’便是人開始社會化真正的起點，而后天的經(jīng)歷可能會讓人從‘自己→他人’走向‘他人’，再走向‘他人→自己’，然后一直在‘他人’與‘他人→自己’之間徘徊，自我是被壓抑著的；也有可能從‘自己→他人’開始倒著走，倒著走基本上就會讓自己徘徊在‘自己’與‘他人→自己’之間，自我是在流失著的；陰陽調(diào)和便是進入了太極中間那條線，在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間徘徊流動著，使自我保持著動態(tài)穩(wěn)定”

“太極圖……”

你真是我大哥，跟你混了