樊發(fā)稼讀讀童謠和兒歌內(nèi)容

“樊遲學(xué)稼”的故事出自《論語》。樊遲是孔子的學(xué)生，有一天樊遲向孔子請教種地的事情，孔子說我不如老農(nóng)，又向孔子請教種菜的事情，孔子不高興的說我不如老農(nóng)，樊遲走后，孔子說“小人哉，樊遲也”，又說出了一大堆的道理，意思是君子應(yīng)該學(xué)習(xí)治國理政之道，那么人們就會抱著孩子來到你的治下。

樊遲請學(xué)稼原文及翻譯如下：

原文：

樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

主流譯文：

樊遲請求學(xué)習(xí)種莊稼?？鬃诱f：“這個我不如老農(nóng)。”樊遲又請求學(xué)習(xí)種菜。孔子說：“這個我不如老菜農(nóng)?！狈t出去了。孔子說：“真是個在野小人啊，樊遲！統(tǒng)治者講究禮儀，百姓就不敢不尊敬；統(tǒng)治者喜好仁義，百姓就不敢不服從；統(tǒng)治者誠實守信，百姓就不敢不說出實情。

如果做到這樣，那么四方的百姓就會背著幼小的子女來投奔，為什么要自己種莊稼呢？”

擴展資料：

體會：

讀到這一篇，思緒萬千。

先講講樊遲同學(xué)，他的出鏡率也是很高的，當(dāng)然他不是學(xué)霸型的人，經(jīng)常問老師問題，當(dāng)然，他是非常好學(xué)的。只是經(jīng)常領(lǐng)會不到老師的精神。對于他多次問仁，多次問知，孔老師都有針對性地給予了回答。

樊遲同學(xué)真要說起來，也是孔子七十二賢人之一，也是很了不得的。他也繼承了孔子的辦學(xué)理念和方式，后來辦學(xué)傳承了孔子的學(xué)派，對后世的影響也非常大，也曾多次被歷代追封榮譽名號。

他任當(dāng)時魯國季氏的家臣，也做出了不少的貢獻，從本次的問話中，他也是一位很熱心重視農(nóng)業(yè)的人。

只是這次，樊同學(xué)的問題卻在孔老師這里碰了釘子。樊同學(xué)問如何種莊稼，孔子沒有正面回答，只是說自己不如農(nóng)夫；再問如何種菜時，孔子還是沒有正面回答，也只是說自己不如菜農(nóng)。

樊遲走后，孔子不禁吐糟了起來：這小子，什么不問，竟然問我種田種菜的事！執(zhí)政為官做好了仁義禮信，百姓就會拖家?guī)Э趤須w附于你，大把人為你種田種菜，哪用得著自己種呢？“

首先我們想想，樊遲為什么要問孔子如何種田種菜？

拙認為，樊同學(xué)的思想觀念里并沒有“萬般皆上品唯有讀書高”的想法。在上古時代，一般來說人就兩種選擇：務(wù)農(nóng)或為官。

基本沒有第三選擇，像子貢那種貨殖類的做生意的幾乎沒有。而樊同學(xué)本來也是家境貧窮，自己當(dāng)然也從事過不少此類事情，雖然為季氏家臣，想必多掌一項握種田種菜的技能，也能幫助家里或更多的人，拙認為樊同學(xué)當(dāng)時問孔子這應(yīng)該這是原因之一。

其二，樊同學(xué)為什么向孔子問種田種菜呢？拙認為，樊同學(xué)覺得老師無所不能，絕對知道如何種田種菜。何以見得？

孔子自己也說過了：吾少且賤，故多能鄙事?？鬃幼约赫f的，而且，孔子也確實是多才多藝，種田種菜這事，對于孔子來說絕對干過，是否是非常精通倒是不敢說。因此，樊同學(xué)就去問孔子了。以上兩點是從樊同學(xué)的角度來分析的。

初讀稼軒詞者，僅能了解其表面之情思，玩味既深，即能領(lǐng)會其里面之另一種境界，另一種光輝，而感調(diào)劑之妙用，融渾之厚味。況夔笙《香海棠館詞話》謂稼軒詞“其秀在骨，其厚在神?！彼^“其秀在骨，其厚在神”者，即指其內(nèi)蘊之境界及光輝，稼軒詞之所以卓絕者在此也。以上所論稼軒詞之特點，在他家詞中，似不多見。蘇軾之詞，堂廡闊大，其長處在超曠，如《卜算子》（“缺月掛疏桐”）、《水調(diào)歌頭》（“明月幾時有”）、《八聲甘州》（“有情風(fēng)萬里卷潮來”）等，其情思為超曠，而詞境亦為超曠、二者相合，非如稼軒壯詞，于豪壯之外，尚蘊含凄美之境也。美夔之詞，格調(diào)甚高，其長處在清遠，如《湘月》（“五湖舊約”）、《念奴嬌》（“鬧紅一舸”）、《慶春宮》（“雙槳莼波”）、《點絳唇》（“燕雁無心”）等，其情思為清遠，而詞境亦為清遠，二者相合，非如稼軒閑適之詞，于閑適之外，尚蘊含郁勃之致也。作詞能造內(nèi)蘊之境，映襯情思，生相反相成之妙用，在稼軒詞中特顯，吾故表而出之。
若進而研究稼軒詞何以能有此特點，則與其才情及修養(yǎng)有關(guān)。蓋人生本有一種凄美之情感，故表現(xiàn)于文學(xué)中亦有一種凄美之境界。如《詩經(jīng)》中之《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》，《楚辭》中之《九歌》，六朝之謝跳詩，唐之李商隱詩皆是。及詞體興起，專在此方面發(fā)展，造成傳統(tǒng)之特性。惟具凄美之情者，往往不能壯闊，而有雄豪之情者，又多失于粗疏。稼軒雖雄姿英發(fā)，虎視龍驤，而其內(nèi)心則蘊含一種細美之情感，此其天稟特異之處。蓋無細美之情感，則不能深得詞體之妙，而無英發(fā)之雄姿，則又不能具碧海掣鯨之力量以開拓詞之境域。二者相合，遂成奇跡。稼軒喜作壯詞，而常能蘊含凄美之境者，其故在此。吾國自魏晉以降，老莊思想大興，其后與儒家思想混合，于是以積極人世之精神，而參以超曠出世之襟懷，為人生最高之境界。故居廟堂而有江湖之思，則異乎貪祿戀權(quán)之巧宦，處山林而懷用世之志，則異乎頹廢疏懶之名士。稼軒平日蓋有此種修養(yǎng)，雖懷立功之雄心，而無熱中躁進之弊，及退居林泉，欣賞自然，寫閑適之趣，而壯志亦并不消沈。稼軒作閑適之詞所以能蘊含郁勃之致者，其故在此。因才情之復(fù)異，及修養(yǎng)之深厚，而造成詞中相反相成之妙用，渾融淵永之意味，此讀稼軒詞所應(yīng)致意者也。