我的意識里存在一個妖

自我意識與他自己而言，是本質(zhì)在這樣一種規(guī)定之下的自我意識，那是他我的否定性，因而在他的意識里，自我意識自己作為一個肯定性出而出面于一個，雖然存在，但自我意識認(rèn)為不是一次在存在我的對東西對另一些了意識

現(xiàn)在想起的這個聲音與那個在以后的意識流中被稱作存在的，以流逝的聲音是同一個時間延續(xù)的各個點離開我的意識，就像當(dāng)我離開空間中的靜止對象時，他的各個點離開我的意識一樣

一個先于頭腦而存在的地方與自己聯(lián)結(jié)時，我們也可以在同樣的地方與每一個人連接，起初與人聯(lián)結(jié)而不被拖回到那個自我的頭腦中，或是回到自我的意識里，或是回到受苦的漩渦里

只要這個有意識后無意識的行為中心在任何向度上存在，就有時間的運動，而我回意識到與未來連接的過去和現(xiàn)在我的自我中心的活動是一個時間，過程，是記憶給中心，也就是我的活動

對于作為對象的，有用的東西的，自在自為的存在意識，認(rèn)識到其自在存在的本質(zhì)上是為他存在，這自在存在作為無自我的東西，在真理性中是被動的東西，或者是為另一個自我存在而存在的東西

內(nèi)容提要在佛利伊德那里無意識，不能被直接認(rèn)知，但只通過無意識的形式，物形成物來推斷無意識的存在可能是不夠的。主觀現(xiàn)象也是無意識的一個目標(biāo)可以它來推斷被掩藏的真相的存在

還有對我來說，重要的不僅僅是有一個身體，而且也是有這個身體，不僅僅身體概念是通過現(xiàn)在概念，必然的聯(lián)系于自衛(wèi)概念，而且我的身體的實際存在對我的意識的存在來說也是必不可少的

我想要重復(fù)最后一句話，只有意識存在任何存在的東西，都只是在意識中出現(xiàn)的事物，外面沒有一個宇宙，根本沒有所謂的外面只有意識里面的宇宙只有意識存在，其他任何說法都只是信念，沒有一個信念是真的

在我的潛意識里面，就會有這樣的一個念頭存在潛意識有念頭，我們往往很難發(fā)現(xiàn)，但是外界好在是我們內(nèi)心的一個鏡子，外面發(fā)生的事情，它都是反映著我們內(nèi)心深處某一個念頭的影響，產(chǎn)生的內(nèi)心才是那個原點，只是投射出來，讓我們看到

黑格爾雖然同樣從我思觸發(fā)理解我從自我有意識的存在，理解自我的存在，但是人們還必須洞見到超離地領(lǐng)會本己存在之迫切要求，以便理解關(guān)于自我意識的整個章節(jié)，尤其是令人費解的導(dǎo)言

認(rèn)識自己，你需要放下自我，否則自我在這二事兒，自我是一個內(nèi)心的概念，是個意識的活動，在意識中有個我的感覺，我的存在感，這個是自我我的房子，我的車子，我的家人，我的財產(chǎn)，我的學(xué)位，我的工資

貢獻(xiàn)著我們的良善，當(dāng)我們可以從我們的定性處一個先于頭腦而存在的地方與自己連接時，我們可以在同樣的地方與每一個人連接，起初與人聯(lián)結(jié)，而不被拖回到那個小我的頭腦中，或是回到小我的意識里，或是回到受苦的漩渦里

三，祖人與奴隸你統(tǒng)治主人是自為存在者的意識，他已不再只是自為存在者的意識概念，而是通過另一個日意識作為自己中介的自為存在者的意識，以及通過這樣一個意識屬于它的本質(zhì)的事

被意識到，作為所有人的共同行動和單一存在精神，作為所有人的普遍的自我意識，即保有它的純粹內(nèi)在性，又保有個別意識的為它存在和自我存在。在一個統(tǒng)一體里，這種語言區(qū)別于神的另一種語言，即不是普遍的自我意識的語言，藝術(shù)，宗教以及前子各種宗教的神域

這種供體現(xiàn)在已不再是豬個體的不自我意識的實體，而不凝視個體，在他那里都是有效準(zhǔn)的，都按他們的自為存在，更算是一個有自我的朱棣和實體普遍物已破裂，成了無限眾多的個體原子