讀祭文相聲

來寫正面碑文和背面祭文，正面碑文好寫一般都有標準格式參考，而且主要是人民，而背面的季文較為費勁，字兒多了刻不下字兒少了說不全面，而祭文的字也不能刻得太小了，不好課也不好看

也許我該掏出隨身的紙筆尋一處稍微避風的地方，為他寫下只言片語燒。在他的目前就當作是一篇不為人知的祭文，是這祭文當然是無用的，就像墳墓前的狗一般無用，就像吉利從中的柳樹芽一般無用

以皇明子主順遂主旨順，誰即枯線主刑客及饑餓祭文聰祖少子女即高路主孤行既亂聞主假子女即黑制主刑客及池粒，既生橫主孤行攻讀曰七關祿宮，上至發(fā)悸，下至印堂及日月角視野

五官不僅要親手整治龜甲獸骨，還要將此事記錄成顧詞刻寫在經(jīng)自己整治過的甲骨上，已是鄭重可見富好，不但可以主持祭祀，誦讀祭文，還可以刻寫甲骨文字，具有相當高的文化水平

至楚辭以次又賜以兩馬，輕至白馬歌即位后，更加喜歡弄筆墨毛旗。陶安安然死傾寫祭文貴。閻良做晉王父作文送行宋樂讀書烤火不小心燒了衣服傷累作文勸誡張九芍告老回家，又作文贈行

寶玉聽了不覺，紅了，臉笑答道我想著世上這些祭文都倒于熟爛了，改個新藥選，不過是我一時的玩意，誰知又被你聽見了，有什么大使不得的，何不改學，原稿在哪里倒要細細一讀

謙卑虛心，不敢接受皇帝稱謂李隆基不準出鬢的當天，李隆基送去天子的衣服，并親筆書寫祭文，在陵前宣讀紀文，自稱隆基陳述給李縣的墓園命名為惠陵追贈他的王七元氏嗜好為公皇后二人合葬

即使送漢中王回宮回家準備一面，令博士許慈建議郎孟光長禮，你們按照組織好好的給我安排好了助談，與成都武丹之南，朱氏齊備多官整攝欒家迎請漢中王登基至記喬州在壇上高聲朗讀祭文懷

繼續(xù)誦讀明朝張代的狼環(huán)文集卷六部分祭文即外母劉太君聞遂崇禎勿隱下四月于外母劉太君并據(jù)妻子請張代為之求醫(yī)藥拒不了為之倒于舍早于東越之神，拒不見革，不幸于二十日絕耳鳴，彌留武咒言

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

世朝削了千刀苗首是眾意，把劉紅拿到紅江渡口，先年打死城關瑞處丞相與小姐玄奘三人傾倒，江邊望空濟縣活靴取劉紅心肝寄了王蕊燒了祭文一道三人望江痛哭，早已驚動水腹有巡海夜插，將祭文成與龍王抗罷

本來我在讀左傳，可是當作正經(jīng)攻克讀的左傳文章雖好，卻遠不如自己偷著看的史記戰(zhàn)國策那么引人入勝。像項羽本紀那種長文章，我很早就書都陳頌王英玲的困學祭文，也有些地方使我很高興

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地