蘇州評彈歡喜因緣續(xù)集

羅后羅的歡喜像是在地獄中見到了佛陀年幼的殺命，確確實實要年長的比丘來照顧佛陀一起因緣你就規(guī)定了沙彌和比丘可以同時注以后的羅和羅常常跟隨在設立國的身后，設立佛帶著羅后羅托波

這員外甚是歡喜便差人，換來張媒婆兒，李媒婆兒這兩個媒人端的是開言成匹，配舉口合因緣一世上奉之鸞孤管宇宙難眠毒素傳言玉女用機關把臂拖來是按金童下說辭，攔腰抱住條梭織女害相思，引得嫦娥璃月殿

即法與非法等之和合因緣，按我為絕等之和合因緣即為體相間，有不相脫離性，一則為絕等之非和合因緣，即為其中，無不相離性。劍下?lián)撍f，為我以啟志為相，而所起之志，則為其我為絕等之和合因緣之志

一切現(xiàn)象都是因緣條件的消散而壞面。阿皮達摩劇，社論因緣和諸法疾生僧照注視到前后相生，陰也縣前駐原野諸法因緣和合相假成立即在形成果事物現(xiàn)象的過程中，直接作用的條件是因其間皆輔助的條件，是緣它們相互作用產(chǎn)生果的現(xiàn)象

真正了解因緣的人，要懂得把握因緣，創(chuàng)造因緣，時時刻刻都要珍惜當下看似失敗的果，但一念精進努力，下一刻便成為成功的因禁忌之力，成就種種善法，最終了達萬法，唯心緣起性空之理，成就后亦不執(zhí)著，回歸到這念心上用功

正如因緣哲學所闡述的，因緣的本質(zhì)是性空的，但正因為空醒包含了展現(xiàn)因緣萬有和各種可能性的暗在勢力，再聚焦及其實踐過程中體會的產(chǎn)生，推進與各種名在暗在的因素相關，不同的背景會引起聚焦過程的不同發(fā)展方向

皇后聽完沉靜地說王你，我今生成為夫妻，都是由于因緣結(jié)合的，其是眾元所成，不是單一因緣可以成就，也不是任何神靈，能夠主宰和賞賜的因緣是相互依存的，就像浩瀚的江河，他的壯麗來自絹堤細水匯集所成

過去的挫折都成了現(xiàn)在的閱歷和經(jīng)驗，出家以后還是以個人素現(xiàn)的感應而任運各種不同的因緣，我一生的遭遇和一生的因緣，在事前，我個人也不敢預想，只有以執(zhí)行式到場任運而去，凡事不可強求等因緣成熟之后，自己也不知其中的然

有和沒有確切地說，五運的運作并沒有一個主體在主宰，只是因緣法在起，作用，是因緣和合笨，因為是因緣和合，所以觀之在菩薩進一步告訴舍利子是諸法空相，不生不滅，不茍不敬

沒有重復，而且每一項都可以由出發(fā)點在一個有求的步驟內(nèi)，達到這樣的一串就叫做一個續(xù)集聚集，在數(shù)學原理中具有非常重要性，如我們適才所看到的每一個續(xù)集都適合于皮亞諾的五個公里

性非自然不是屬于物理的自然，那么據(jù)我現(xiàn)在所了解的我們看東西是因緣所生，但是因緣生看東西有東西，有虛空，有光明，有眼睛，有各個作用，很多的原因都籠來，才看見一個東西，就是因緣所生

我們貪圖的最終會失去我們嗔恨的原本有因緣，我們癡迷的終歸不長久，顯然源頭也在于不看看第三種解釋煩惱來自執(zhí)著，如果深究執(zhí)著何來，按說一切因緣和合因緣離散，不值得執(zhí)著

恰恰不首先是僅指現(xiàn)成在手的世界材料，只有在先行揭示了因緣整體性的基礎上，才可能揭示因緣本身集結(jié)是上手事物的存在。在揭示了的因緣之中，也就是說，在上到手頭來照面的東西之中，我們曾稱之為上手東西的和世界性的那樣一種東西已經(jīng)先行揭示出來了

他使自己原始的就其在世來領會自己的存在與能存在為何知故賦予某種為了座椅含義，為了做賦予某種所用，以含義所用賦予了卻因緣的合所緣，以含義而合所緣則賦予因緣的合所因意含義

悲慘，你們熱愛悲慘，你們熱愛著續(xù)集的人生，有的生活畢竟是悲慘的，除非你們不再熱愛，等你們進化到一定程度，你們將不再熱愛這續(xù)集人生不再熱愛你們一直努力的講的故事，到時候你們會決定主動的選擇它去改變它