太虛之虛無(wú)天尊

從出離生死苦海上來(lái)，卻于本體上嘉雀，這些只意思在并不是他虛無(wú)的本色啦。便于本體有障礙，圣人只是還他良知的本色，更不卓邪，子義在良知之兮，便是天知太虛，兩只之無(wú)便是太虛之無(wú)形

首先要強(qiáng)盜的意思，一點(diǎn)是空和，你不是真正意義上是意義上的就是沒(méi)有，而太虛是誰(shuí)是時(shí)有的不可見(jiàn)的狀態(tài)就太虛無(wú)形氣質(zhì)本體他也虛，無(wú)形太虛，沒(méi)有形狀，不可感知，但他是氣就是可感居的氣的

良知之無(wú)便是太虛之無(wú)形，日月風(fēng)雷，三川明貌相形色皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行胃腸做的些天的障礙，圣人只是順其良知，這發(fā)有天地萬(wàn)物聚在我火涼粥的發(fā)用流行中，有何嘗又有一物超于良知之外

不是虛無(wú)的本體，面對(duì)本體有所妨礙的勝利提示，還良知的本來(lái)面目不添加任何案例子，良知的虛就是天的太虛，良知的無(wú)就是太虛的無(wú)形日月風(fēng)雷，山川民霧的淡凡有樣貌，形色的動(dòng)作都是太虛無(wú)形中發(fā)用流行

風(fēng)雷山川民霧，凡有貌相，形色皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行尚未常做得天的障礙，圣人只是順其良知之發(fā)用天地萬(wàn)物，據(jù)在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一起一物起于良知之外，能作者上或問(wèn)

無(wú)需氣，中理太虛太極理，中氣動(dòng)靜，乘風(fēng)分陰陽(yáng)鄉(xiāng)分陰陽(yáng)為天地虛無(wú)者飄渺，空空無(wú)極者混混沌鈍，則其中含一點(diǎn)生計(jì)，此即為先天真衣之祖氣，性命之根，造化之源，生死之本，龍虎二氣發(fā)言之時(shí)

流行也更是具體說(shuō)明了山水形式造屋陶冶是一化之體現(xiàn)，而陰陽(yáng)氣度之流行則直接借用了氣，加陰陽(yáng)氣度，流行化身萬(wàn)物目的觀點(diǎn)正在認(rèn)為太虛無(wú)形，氣質(zhì)本體齊聚其散變化之克星兒風(fēng)壤和人質(zhì)者生人物之萬(wàn)書(shū)，系本之虛，則勝無(wú)形

所謂凝神于虛，無(wú)一竅實(shí)，無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體者事無(wú)相傳功，只將手中一部功夫交織，從色身修煉，即至外陽(yáng)佛舉用，采取烹煉升降，進(jìn)退歸爐豐固之功，不曾余生們絕破練氣，一層者非逆而不宣也

于是，在千百年的演化之中，道教按照道德經(jīng)里道生一生二二生三三生萬(wàn)物這個(gè)綱領(lǐng)性的哲學(xué)命題，將主神之位一分為三分。為了玉清元始天尊，上清靈寶，天尊，太清，道德，天尊這三位主神，三清之中排第一位的是原始天尊

我看你們之所以對(duì)先天真儀之氣不能實(shí)實(shí)在在的真切體認(rèn)并修煉充足，都是因?yàn)槟銈兊暮筇焐眢w太虛弱，不能達(dá)到那種蓬蓬勃勃，能量充裕的狀態(tài)，從而可以洞見(jiàn)到本來(lái)就有的未加照弱的虛無(wú)微妙的先天境界

店內(nèi)供奉著道教的三位最高尊神三清其玉，清元始天尊上清靈寶，天尊太清，道德，天尊三清的排位，以元始天尊最高居中為道教的智商神，其后依次是靈寶天尊和太上老君有關(guān)道經(jīng)的說(shuō)法

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

我們上回說(shuō)到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無(wú)法接受我們來(lái)尋找這個(gè)太虛幻境，請(qǐng)聽(tīng)重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

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則猶出北庫(kù)，雖之而作，不能全族貴情理，很其缺辱，快任忠臣哺乳而不自得，以乎夫?yàn)閼n道之事，只有以豁然于太虛而空氣太虛之中，何無(wú)不由而無(wú)一物，弄為太虛之長(zhǎng)，改無(wú)良知之體