天子腳下的百姓吃食

仍以命者群臣，百姓又必欲得者為君折，耐自暴其罪，惡請(qǐng)于天子告于方伯諸侯，而必御治國(guó)與富，愧于群臣百姓亦皆表者悔悟人效之美，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，必欲得者而為之君

這八個(gè)誠(chéng)意的人都很傲氣，因?yàn)橐恢倍荚谔熳幽_下，他們根本就不服新來(lái)的山西老板，尤其是袁城的領(lǐng)主袁伯冠。他以前是周天子的輕視，相當(dāng)于宰相身份，地位比晉文公還要高，他帶領(lǐng)著全程的百姓?qǐng)?jiān)決抵抗，誓死不詳，不放進(jìn)軍進(jìn)城

窺見(jiàn)于話語(yǔ)，統(tǒng)話語(yǔ)子，又有夫子自成周合，期間當(dāng)一，絕不肯受來(lái)疑命者，群臣百姓又必欲得者為君，只乃自暴起罪，惡情于天子，方情于天子，告與方，我諸侯，乃而乃必自與國(guó)與治國(guó)與富愧與群臣，百姓以及表之會(huì)，會(huì)悟人孝之美，情于天子，告于方伯諸侯

群臣百姓又必欲得止為君，只乃自暴其罪惡情侶天子告與方伯，諸而碧玉治國(guó)于父，會(huì)與群臣百姓一皆表至悔悟人笑之美情欲天子，道于方伯諸侯，必欲得止而為之君，于是急密于止，食之父君為國(guó)，止不得已

潰已見(jiàn)化于子，又有夫子制成調(diào)和其間張毅絕不肯受，仍以命折群臣百姓又必欲得哲為君折，乃自負(fù)其罪，惡請(qǐng)于天子告于方國(guó)諸侯而必欲治國(guó)于父會(huì)與群臣百姓一皆表折，會(huì)悟人孝之美，請(qǐng)于天子

不過(guò)，好在順天府的差人，即使趕到把鬧事兒的奇人都抓了起來(lái)，為首的是個(gè)叫嬰兒的破了奇人，一定要徹查這幫奇人真是反了，竟敢在天子腳下做出這種事來(lái)，朕一定不能善罷甘休

群臣百姓又必欲得責(zé)，為君，則乃自暴其罪，惡寢于天子，道于方伯諸侯而必欲治國(guó)于父，配與群臣百姓一皆表則悔悟人效之美，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯地獄，得責(zé)而為之君，于是急密于折，使之父親為國(guó)則不得已

后用設(shè)計(jì)代表國(guó)家德胡丘民而為天子，得到百姓的信任，就可以做天子秋民，眾民百姓變質(zhì)指改立諸侯，犧牲祭祀用的牲畜，成肥壯滋，承在祭器內(nèi)共祭祀的谷物潔潔凈汗，干水溢，只發(fā)生旱災(zāi)和水災(zāi)變質(zhì)設(shè)計(jì)

會(huì)以見(jiàn)化與子，又有父子制成調(diào)和期間當(dāng)以絕不懇受，仍以命者群臣百姓有避孕，得者為君者，乃自報(bào)其罪，惡請(qǐng)于天子告與方伯諸侯阿碧欲治國(guó)與父魁宇群臣百姓皆以表折，會(huì)晤人笑之美情于天子，告與方伯諸侯，必欲得者而為之君

公元前二一零年，秦始皇第五次出行回歸，路過(guò)金陵，幾個(gè)陪同的術(shù)士見(jiàn)金陵，身勢(shì)俊秀，地勢(shì)險(xiǎn)要，就對(duì)秦始皇嘀咕了一句金陵有天子氣，你秦始皇聽(tīng)了很不高興，此地又不是天子，腳下怎么可以有王氣

群臣百姓又避欲得者為君者，乃自暴其罪，惡請(qǐng)于天子告于方伯諸侯，而必欲治國(guó)于父，愧于群臣，百姓亦皆表哲悔悟仁孝之美，請(qǐng)于天子告于方伯諸侯，必欲得哲而為之君，于是急命于折，使之父君未國(guó)，折不得已。乃如后世上皇故事率群臣百姓尊貴為太公被誤治，養(yǎng)而始退，父其未焉，則君君臣臣父父子子名正言順，一舉而可為，正于天下矣

并不是北司宦官的天下大藏，天子是四海九周百姓的天子，也不是北四宦官的天子。北斯宦官未必人人盡可信任男司朝官也未必人人多租用，豈有天子與宰相毫無(wú)關(guān)系。朝臣都斥如路人，這樣下去，恐怕收復(fù)京師之妻，還要有勞于陛下思慮

不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人人，也不會(huì)怠慢別人的父母，以親愛(ài)恭敬的心情去盡心盡力的奉使雙親，而將德行教化失之于黎民百姓是天下百姓尊存效法，這就是天子的孝道

率領(lǐng)百姓尊敬天地，十份鬼神，他們給人們帶來(lái)了很多利益，上天保佑他們使他們成為天子天下的諸侯，都敬重侍奉他們抱怨的君主，下決商紂周幽王周立王爭(zhēng)恨天下的百姓，率領(lǐng)百姓咒罵上天，侮辱鬼神

水煙潭遮寺火燒北京城這個(gè)故事還得從惡龍說(shuō)起，有些讀者朋友不滿意了，這北京城怎么竟是惡龍，沒(méi)法子，誰(shuí)叫北京是天子，腳下數(shù)百年，王朝古都皇上多龍就多，甭管再昏庸的皇帝都管自己叫真龍?zhí)熳?，皇帝生兒子，生孫子，子子，孫孫無(wú)窮愧也