無名之體

如此說，方地蕩順勢，今夕說此良遇顯示法性無助，無名無助之意，不便隨原名心及法性無助法性及無名隨原不變名性及無名無助無名及法性良的同體一而復及。護士原教一樣的學這個就而行手的說法隨緣不便，拒止珍藏心說，而隨緣是真望和合，即非同體

真知以無名之譜，服將不辱，不如以情天地，將自正道恒無名頭往若水之萬物，將智慧貴而欲作無將，真知以無名之苦，真之以無名之仆，扶江不辱，不如以情天地將資政大同無名猴王

無名有獨立的意義是無名之自助，但無民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時，只是真望河兩者河

是他并不是離開無名別有一個抽象的淡離的性，也不是離開法性，別求一個抽象的，孤調(diào)的無名反正無名以當然可以說治，但此治亦不是體別的治因，而其致當體集市法性尺即至而非至

你到這兒的時候，一定要有一個雙劍嶺，雙劍往哪里，手指燒溫的把印念放在你的無名紙上，有一個下走無名指，甚至無名指持之，不要用中指就用無名指把無名指伸指無名指指為什么有無名指

情欲纏繞的時候，應該立刻遏制守靜，無名之樸，亦將不遇不欲，以靜天下，將自正還權(quán)未破的無名之譜就是自然之道的體性。在人生就是未被情欲鑿上的先天本性，他沒有任何的私欲

進而言之，在與無名有名的具體聯(lián)系中，十母是被用來指稱自然界的存在形態(tài)由混而為，一而不可命名的無名性存在到有具體形象特征而可以命名的有名性存在的演化所經(jīng)歷的時間過程的兩個基本階段是是指該過程的無名性存在階段

萬物將自化而欲作吳江振之以無名之譜，無名之仆服，亦將無欲。吳煜以敬天下，將自定老子所處的實事正是化而欲作之時，故他要用無名之譜來鎮(zhèn)壓他，理想中的治治之國，是一種小國寡民

在起性論看來，真如與無名的關(guān)系猶如本覺與不覺的關(guān)系。本訣通過使覺發(fā)起性功德而使不覺轉(zhuǎn)化為覺，猶如真如勛席，無名不覺，因不理本覺以本覺之體而存在，可通過使覺的性功德而回歸本覺

第一題我們?nèi)鲈趺凑J識的獨影無名者和獨業(yè)無名者先認識的，因為你們是兄弟，獨夜無名者，又是小深老師的校長，之后，獨有無名者和小申老師又拉著獨影無命者到一起去過一次會，這樣你們仨就認識了下一題五毒業(yè)無名者

也不是存在于人的世界之外的什么善人，圣人所說的善人是指自以為是善人的人，既不知道無名之案，也沒有過無名之案被破除的體驗，因此完全不明了，只會造惡的自我時態(tài)而驕傲，自負地認為自己是善人的人

萬物江之外化而化，而宇宙江吳江鎮(zhèn)之無名，以無名之譜，無名不遇，已盡天下江之地，天下將子弟上得不得以事宜，誰有得下得不得是以事得相得無為而無不為相得為之，而有以為上門上而為之，而無以為上，亦為之是尚以為之，而又以為上禮為之而夢，失則不失道

萬物江之外化而化，而宇宙江吳江鎮(zhèn)之無名，以無名之譜，無名不遇，已盡天下將之地，天下將子弟上得不得以事宜，誰有得下得不得是以事得相得無為而無不為相得為之，而有以為上門上而為之，而無以為上，亦為之是尚以為之，而又以為上禮為之而夢，失則不失道

若能守之萬物，將自化話語作五江正居，以無名居無名之仆，輔以將無欲不欲以進天下將制定第三十七章到場無為而無不喝完，肉能守之萬物正自化，花兒欲作一張正之以無名之譜賦予教，無語不欲已經(jīng)天下將至，并下次帶我去聽的那個

只是使別教古其破智，障見中道只是別教之破，無名見中道上非是原教之破，無名見中道經(jīng)原則的言之，原教迫無名見中道，是在一念心及時法界之存。有論的原據(jù)下，在不斷斷中，在三道及三德中或無民見一切法，屈有屈空，屈不有不空之中道也