無(wú)緣無(wú)分

水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下呼他說(shuō)水。當(dāng)然他沒(méi)有分東西，沒(méi)有說(shuō)哪種水，專門(mén)流向東邊，或者專門(mén)流向西邊的流向東西，不是他的信，但是無(wú)分于上下佛，他還是有上下之分的，就像水一樣的，它永遠(yuǎn)玩第一處流水碗低處流，這是我們知道的

藍(lán)色的飛鳥(niǎo)無(wú)緣看見(jiàn)無(wú)緣再見(jiàn)別人用字母編排組合起來(lái)的文章，書(shū)報(bào)無(wú)緣，看見(jiàn)我那渾濁的眼睛，分辨不出輪廓的莊重大理石墻壁無(wú)緣看見(jiàn)隱去形體的玫瑰無(wú)緣看見(jiàn)悄無(wú)聲息的赤金和艷紅的絢麗

你看你體驗(yàn)?zāi)憬?jīng)受那實(shí)質(zhì)，也是心在體驗(yàn)，他自己根本不存在一個(gè)我們認(rèn)為的我修行，最重要的是發(fā)現(xiàn)利用和使用自然制清凈制或無(wú)分別制自然至清凈，至何無(wú)分別至三個(gè)詞，是對(duì)統(tǒng)一本體的不同的描述

需要在鄰里的層面給到一個(gè)方向的指引，最終能不能品嘗到這份智慧的流淌，是要在生活中去做到，只有你做了之后做到之后你才能體驗(yàn)到，比如在群里分享的無(wú)緣由的去寬恕無(wú)緣由的去道歉，去認(rèn)錯(cuò)，無(wú)緣由的去犯下無(wú)緣由的

一，東西有孟子約，水性無(wú)分余，東西無(wú)分，余上小無(wú)人性之上有水質(zhì)就在，無(wú)有不善是無(wú)有不下金服水波兒越值科室過(guò)上就要神志科室再加四起水資，現(xiàn)在其實(shí)自然也人質(zhì)科室為不善之性，有事也

如將強(qiáng)則七六，而以為杯卷，則亦將強(qiáng)賊人之藏賊人以為仁，義于率天下之人而獲仁義者，必自知嚴(yán)夫二告子曰信有團(tuán)水也。絕租東方折東流角都是得出西方則溪流人性之無(wú)分于善，不善也有水之，無(wú)分于東西也

假如你是一個(gè)在城西上班的，且有住房改善的家庭教育，商業(yè)配套都有一定要求，但遺憾的是，社保沒(méi)有達(dá)到頂格，你當(dāng)下還有多少選擇升華新房，基本無(wú)緣衛(wèi)科新房無(wú)緣家里成基本無(wú)緣

我們說(shuō)了整個(gè)宇宙的基因，它是無(wú)分別的，給予無(wú)分別的照耀，它是一種給予的能量布施，也是在幫助自己生命，更好的在道上符合道的基因。我們昨天講的因果，智慧這個(gè)部分，其實(shí)你可以看到真的是大道至簡(jiǎn)

中國(guó)愿意和平，但到了最后關(guān)頭，我們就只能犧牲到底，只有抗戰(zhàn)到底，如果戰(zhàn)端一開(kāi)，那就地?zé)o分南，北年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定，犧牲一切之決心

我們知道沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，同樣沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的裝，凡事都得有理由。假?gòu)?qiáng)勢(shì)的人，除了想要通過(guò)偽裝強(qiáng)勢(shì)來(lái)得到尊重之外，更加現(xiàn)實(shí)的目的是取得對(duì)話的主導(dǎo)權(quán)

是無(wú)分別的意識(shí)之體，靈芝是無(wú)分別而又能起靈妙作用的，天然一念到了最高境界，真知就是靈芝體中有用，靈芝就是真摯用中歸體開(kāi)始的時(shí)候，從通過(guò)有為的功夫去尋找真知靈芝顯現(xiàn)的契機(jī)

于是，原文應(yīng)當(dāng)理解成李文仲雖然是進(jìn)入了名山尋求大道，你雖然已經(jīng)達(dá)到了朝元境界，但是還沒(méi)有領(lǐng)悟最高真諦。你雖然已經(jīng)登上了大羅境界，卻最終無(wú)緣大道原句當(dāng)中的無(wú)緣，不是說(shuō)無(wú)緣大羅

我們知道沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，同樣沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的裝，凡事都得有理由。假?gòu)?qiáng)勢(shì)的人，除了想要通過(guò)偽裝強(qiáng)勢(shì)來(lái)得到尊重之外，更加現(xiàn)實(shí)的目的是取得對(duì)話的主導(dǎo)權(quán)

李元第四遍求婚者不可以糾結(jié)，不可以上車，讓人智者利人，我會(huì)讓患者無(wú)分者，患者，微商者無(wú)分者，誰(shuí)愿意絕章道西可以，但是父母見(jiàn)見(jiàn)之不同，又見(jiàn)為了二變?cè)诟改改辏豢刹辉敢庠谝黄鹪偃ダ砣?/p>

經(jīng)研專一的學(xué)問(wèn)，對(duì)此不能不認(rèn)真思考，天理無(wú)分，內(nèi)外天性無(wú)分內(nèi)外，故而學(xué)問(wèn)也無(wú)分內(nèi)外講習(xí)討論不能說(shuō)不是內(nèi)，反觀，內(nèi)省也未必就遺棄了外。如果認(rèn)定學(xué)問(wèn)，必然是向外求，就是認(rèn)為自己的天性有外在的部分