現(xiàn)實的社會善變的人心

誰人背后不說人背后誰都被人說，如果有一天你發(fā)現(xiàn)我跟你有距離了，那肯定是李太經(jīng)，我太傻，不適合一起玩耍，短短百來，自把人和人之間的關(guān)系說了個透，這是個無比現(xiàn)實的社會，每個人心里都有自己的小求求例子當前

國與國家與家人與人有多少是非恩怨，但你是否發(fā)現(xiàn)記憶的越多，心煩意亂，記憶的越少，煩到快樂清閑，有些是非非，需要忘，卻不幸與恩怨，忘卻功名和貪念，記住別人對自己的恩不忘，曾經(jīng)的難，人生無常，人心善變

適于觀測并討論女人心思的不敵愛人，給貪心的男人們?nèi)齻€選項和后世喜好，那臉現(xiàn)實慢熱的圍棋才氣和脾氣一樣到達琳娜，他膽帥真又興趣多變的克里斯提納寡姐，真的美到能讓人忘記她的善變，忘了你喜歡誰

抑郁接連不斷地提出了幾十個不同的問題，當問題體戴尼亞斯還是不假思，所得回答我全都不知道，轉(zhuǎn)身走出了貴族會議大廳。上面這個幽默是屬于善變一類善變所表現(xiàn)出的，常常是說話者的敢于或者勇于表現(xiàn)自己

他像一位從書齋里出來的中年學者，而不像那種巧舌如簧，金名善變的商場老手，但在這樣一個隨意而平常的外表后面，你不難發(fā)現(xiàn)，李嘉誠具有善變的商業(yè)謀略和靈活的溝通技巧，概括李嘉誠所具有的商業(yè)謀略，可以歸納為耐心等待捕捉機遇，有志有謀，從長計議

由于社會研究的對象和內(nèi)容就是現(xiàn)實的社會世界就是社會中人們的惡常生活，因而他們在只稱事物和現(xiàn)象時所用的語言概念與人們在二朝生活中所用的語言和概念非常相似，相近甚至相同

倫理學神莊重邏輯修辭神善變，凡有所學階層性格讀史時名字讀詩時靈秀數(shù)學神周密科學神深刻倫理學使人莊重邏輯修辭神善變，凡有所學皆成性格說羅梭，我愿意深深地扎入生活，損盡生活的骨髓，過了扎實簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容，剔數(shù)的干凈利落，把生活逼到絕處

結(jié)果教學變得很學術(shù)，變得脫離社會教學不在于與從事各行各業(yè)的群體也關(guān)變得很孤立，很自私，很自我教學的基礎(chǔ)是一種早已脫離現(xiàn)實的社會觀念，也就是人不為己天足地面的觀念

高遠的理想的那種實感就漸漸明末的到最后做一個現(xiàn)實的現(xiàn)實中人就在現(xiàn)實中打滾，甚至有的人憑著這股氛圍之間正義之氣，他因為現(xiàn)實的牽引，他看到現(xiàn)實的社會有許多他跟他的氛圍之間不同的地方

三，建構(gòu)主義方法論建構(gòu)主義是社會科學領(lǐng)域較晚出現(xiàn)的認識論，其起點可追溯到伯杰和魯克曼的現(xiàn)實的社會建構(gòu)一書社會學的現(xiàn)象，學心理學的社會建構(gòu)運動后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)傾向，女性主義的性別結(jié)構(gòu)等

教育外能論在今天仍有一定的市場，人們習慣于將一切社會問題都歸咎于教育，好像教育得當，這些社會問題就不會發(fā)生，這實際上是不現(xiàn)實的社會改造論否定教育對社會的消極適應

現(xiàn)實自我是對自己現(xiàn)實的社會存在的真實反現(xiàn)實狀況，實際行為，它是對社會存在的真實反應現(xiàn)實做理想，自我是由個體是個體由理想或未滿足的，那些需要有在一年中建立起的，有關(guān)自己的理想化形象

一，努力修煉自己在現(xiàn)在的社會，其實對于每個人來說都是很公平的，你越努力就越幸運，你不努力，整日游手好閑，不去為理想的生活而付出努力，你很難得到想要的東西，雖然現(xiàn)實的社會很難餓死一個人

這些社會意識形式受到社會生產(chǎn)方式，人的實踐交往，活動的制約應以直接或間接的方式，從不同的側(cè)面反映著現(xiàn)實的社會生活相互聯(lián)系，彼此制約，共同構(gòu)成了意識形態(tài)概念的總體

在學生的數(shù)學學習活動中，我們也應該努力激發(fā)其求異思維和創(chuàng)新思維，讓學生在觀察思考，發(fā)現(xiàn)中播下生長，新思想，新方法，新知識的種四五社會實踐或社會調(diào)查學生的學習活動與現(xiàn)實的社會生活