異世縱橫之霸者無畏

學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)，記其死思己之欲天下米。然而宗之圣人之道，歲已無色，相仿相效，日求富強(qiáng)之說，傾詐之謀功之際，一切七天往人人狗一時(shí)之得

然而，知識(shí)技能飛鎖與論業(yè)三十二殿一五三代之衰王道興而霸書長孔孟寂寞上學(xué)會(huì)而寫，說橫教者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之近似者，假之以外以內(nèi)既其私己之欲

其講明修士以求宣傳，光伏于士者，僅是以增霸者之凡禮而圣門之學(xué)強(qiáng)，而圣學(xué)之門強(qiáng)，雖不負(fù)可睹，于是乎有訓(xùn)故之學(xué)而傳之以為名，有祭頌之學(xué)而言，言之以為伯，有詞章之學(xué)而恥之以為利

為者敗之自者事之，是以神人無畏，故敗無志，不無失服務(wù)，或刑，或誰或虛，或吹，或強(qiáng)或雷，或宅或灰，是以圣人去神去奢趨態(tài)二十九章無畏，無智無敗，無失相遇，取天下而為之，無見其不得意

我們可以看到，劉琨在晉陽城也是采取了一個(gè)非常靈活的處理方式，遠(yuǎn)交進(jìn)攻，縱橫聯(lián)合，以縱橫之術(shù)，縱橫家之術(shù)，外交之法拉攏一派大一派，這樣也是他能夠在晉陽立足的一個(gè)根本的原因

孟子曰五霸者，三王之罪人業(yè)今之諸侯，五霸之罪人宴今之大夫，今之諸侯之罪人宴天子是諸侯曰巡授諸侯朝于天子曰數(shù)職春醒根而補(bǔ)不足秋醒臉而助不及入其江土地僻田野志樣老尊賢俊杰在位則有幸慶，以帝入其江

隨著一滴生活不合作，無疑善服，不分歧的或者自由自愿不占異，自愿，君子還是不能相認(rèn)同而不合，自公運(yùn)相認(rèn)結(jié)合者合入自愿為可以自愿人結(jié)合之合入，自愿為可以，不是相認(rèn)至善者或者欺負(fù)相認(rèn)物質(zhì)，自愿君子異世而難也

教者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之頭竊取先王之近似者，假之以外，以內(nèi)際其私己之欲，天下迷人而冬至圣人知道非以偶作相仿相效日求則以富強(qiáng)之所傾詐之謀功法之計(jì)

三代之衰王道西而霸術(shù)，稱孔孟寂寞圣學(xué)會(huì)而學(xué)說恨教者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)既其私己之欲，天下彌然而宗之圣人之道，遂以五色

以此為學(xué)，三代之衰王道席而罷肅昌孔孟濟(jì)梅圣學(xué)會(huì)愛邪說恨，叫者不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之近士者，甲之于外，以內(nèi)己其私己之欲，天下彌然而終之

縱橫家之連橫派張儀縱橫派分為縱派和橫派，相傳是鬼谷子創(chuàng)立的縱派，主張合縱，也就是聯(lián)合六國對(duì)抗秦國恒派主張聯(lián)合連橫，也就是秦國和各諸侯國結(jié)交，迫使他們幫助自己煎餅

庫魯哥哥好好教訓(xùn)那些不懂禮貌的異世界，庶民聽這話神秘的者，領(lǐng)導(dǎo)的隱喻詞的記憶，山海的云舞，開啟無神的心門，逆境的心美神經(jīng)，我之心永恒，真心守護(hù)，證明今好生命愛神

從秦朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，一直到漢歷天下縱橫，世子大興，其道鬼谷子的縱橫書也有了用武之地，經(jīng)由張良，陳平的手發(fā)揚(yáng)光大，一直到董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)在董仲舒罷處的百家當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是縱橫家縱橫道術(shù)迅速退燒

諸子與百家縱橫家之連橫派張儀縱橫派分為縱派和紅派，相傳是鬼谷子創(chuàng)立的重派主張合作，也就是聯(lián)合六國對(duì)抗秦國澎湃，主招連橫，也就是秦羅和各諸侯和結(jié)交，或是他們幫助自己

三代之雖王道西而霸樹昌孔孟寂寞圣學(xué)會(huì)而寫，說恨驕澤，不負(fù)以此為驕，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之進(jìn)士者，假之于外以內(nèi)，繼其世己之欲天下彌然而終之，圣人之道無疑