具象

指向想象力的具象化設(shè)計設(shè)問作者陳俊木在實際教學(xué)過程中，道德與法治學(xué)科往往測證于教學(xué)情景，具象化，設(shè)問具象化，經(jīng)常被認為是啰嗦多辭，一舉借助具象化受恩培養(yǎng)，學(xué)生想象力更是被忽略了

五是教師通過具象化設(shè)問引領(lǐng)學(xué)生從抽象走向具象，充分又合理的想象，把繪制的知識形象化進一步理解社會發(fā)展規(guī)律和對美好社會的憧憬，培養(yǎng)學(xué)生把社會理想具象化的想象力設(shè)問要求

情境具象操作體驗對話審思率。先教學(xué)提出教學(xué)的起點始于情境具象始于個別個體的經(jīng)驗情境具象就是要教師有目的的知識的情境，還原到最初狀態(tài)，將抽象的東西具象化呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生變得更容易

人生總是從小長大人總要經(jīng)過具象的階段，我們已十三歲作為分界點，十三歲以前具象學(xué)習(xí)是很重要的，語文的學(xué)習(xí)很重要，具象能力的思考力越強，將來轉(zhuǎn)化的機會就越大，連具象的思考能力都很差

在我們探索未知的領(lǐng)域，過渡段，想象力的結(jié)晶抽象在思維交織的節(jié)點上，閃光觀察力的聚合具象在可觀可感的細節(jié)中呈現(xiàn)具象是抽象醞釀的基礎(chǔ)，把握具象的真實準確思維，才能將其加工為抽象與具象的轉(zhuǎn)換發(fā)生在生活各處，將思緒，樹枝，筆端或寄托與色彩，把生兒原理一小小現(xiàn)象闡釋具象與抽象

在右圖當(dāng)中，左上角是正正生理象，右下角是父父生理象，右上角是正負身具象，左下角是副正身具象，中間四者向交叉，形成了身像及感覺，像那么又經(jīng)過翻轉(zhuǎn)之后，左上角是腹身具象，右下角是正正身具，象右上角是負正身具項，左下角是正負身具，項中間逝者相交叉，形成了一個圓圈及這個聲聲像和運動

歷時十二年建成負責(zé)建筑，具象的是希臘著名雕刻家卡瑞斯關(guān)于這座具象的站立姿勢。史料中有兩種不同記載，一種記載說具象高三十六米。阿波羅手持火炬，兩腿分立，兩腳踏在港口兩邊石臺之上，挎下可通行往來船舶

為了慶祝這次偉大勝利，羅德島人于公元前二九二年開始用繳獲的馬其頓兵器融入太陽神阿波羅具象歷時十二年建成負責(zé)建筑。具象的是希臘著名雕刻家卡瑞斯關(guān)于這個具象的站立姿勢，史料中有兩種不同記載

突然一下就把我研究的東西具象化了，我感興趣的東西都具象化了人的生活習(xí)慣。軟人對人的認知人對世界的認知就以人為出發(fā)點對其他東西的一些對其他存在的這個世界上的一些看法

有時候說，我們早期可能我們原生家庭本來以建立的這樣子的一些自客一個具象，當(dāng)我們在生活當(dāng)中受到外在一個很強的一個沖擊下，原本的我們?nèi)烁駜?nèi)在的一個結(jié)構(gòu)，所謂這個自客里的具象的一個關(guān)系

助推我們常說的基礎(chǔ)訓(xùn)練幾乎都是為今后的寫實具象，繪畫奠定基礎(chǔ)，而非具象或觀念圖示的情緒展現(xiàn)或記錄，可脫離素描或色彩寫生基礎(chǔ)訓(xùn)練，直接直觀的拼接色形，喜好或應(yīng)用多材料粘貼，拼接或應(yīng)用色肢感應(yīng)反射去制作

在表達一些具象的事物上，象形文字可以說是非常之形象，同樣也能表示一些非具象的意思，比如日和月放在一起就是明。因為太陽是發(fā)光的，月亮是反光的，把太陽和月亮放在一起

直言之具象思維是操作感，知覺本身的思維形式。他有栩栩如生，身臨其境的意象，表象與物象的差別。如同看照片與看物的差別，表示思維是具象思維的差別，也好像是看景點，風(fēng)景片和逛真實景點的差別

巴比倫的數(shù)學(xué)尚是具象的，是數(shù)在于萬物，而因奴隸制度之故，萬物的具象劍出破綻，巴比倫的數(shù)學(xué)乃抑郁著阻礙而止停滯，學(xué)問停滯了。同時其國事與人心亦偉潔了，于是乃有希臘代之興起

想當(dāng)然的用一種非常具象性的具體的東西去表達的時候，我們一心要開始掌握越來越豐富的世界的時候，我們必須要有一些大量的抽象的詞匯去描述我們的世界。那這樣的話我們就可以看出來的話，自覺意識它的第一大特點，它就要從具象中間走向抽象