交往的合理化與現(xiàn)代性的重建

馬爾庫塞的激進主義哲學(xué)則完全背離了法蘭克福學(xué)派原著的理論與實踐的同一性的理論前提主要思想尤爾根卡貝馬斯繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)為啟蒙進行辯護，稱現(xiàn)代性為尚未完成的功臣提出了著名的交往理論的理論，交往理性的理論，對后現(xiàn)代主義思潮進行了有利的批判

問題一您的交往行為理論強調(diào)以語言為核心的交往活動及其三大有效性要求，在社會規(guī)范建立過程中所起的重要作用將生活世界合理結(jié)構(gòu)的整復(fù)定位于交往理性的重建，并將此提升到話語倫理學(xué)的高度是其為社會倫理的根本原則

這期間，貝馬斯主要致力于對現(xiàn)代性范疇的歷史清理，惡心而上思想的批判，因為抵抗后線的注意和闡釋，一種建立在語言學(xué)轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的后形而上去思想，從縱向及思想史和橫向進行上學(xué)批判的角度交往理論交往行為理論進行言論證，反思期一九九零年至二零年

如果說現(xiàn)實生活中的交往交流產(chǎn)生了共同的現(xiàn)實意識，并引起了衛(wèi)生的意識的基礎(chǔ)的話，那么文學(xué)活動的交往，交流則直接產(chǎn)生的共同形成的，文學(xué)的成人類型，特別是現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，使人類打破地域以及最接近造就了全人類的社會意識的生命，也造就了我覺得全民類型

我們需要重新考問這種教學(xué)系統(tǒng)教學(xué)關(guān)系和教學(xué)結(jié)構(gòu)，求得新的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)，重建教師的概念，重建兒童的概念，重建教的概念，重建學(xué)的概念，重建教材的概念，重建課堂的概念，以及重建他們之間的相互關(guān)系

在文化現(xiàn)代性的重建過程中，藝術(shù)和審美處于十分重要的位置，它是米和科學(xué)，倫理，法律等不同的領(lǐng)域的列系溝通，專家文化和大眾啟蒙之間的不可缺少的中介。藝術(shù)的審美之運之為蘊含著啟蒙的現(xiàn)代性方案的根本意向和內(nèi)在潛能

三是西方馬克思主義文論的后現(xiàn)代實際。在對老一代的西方馬克思主義文論進行綜合創(chuàng)新的同時，立對西方信息社會國后工業(yè)社會的興變與西方后現(xiàn)代主義進行批判性的對話與爭鳴，主要由法蘭克福第二代領(lǐng)袖和當(dāng)代德國馬克思主義思想家還被馬斯的交往，合理化的美學(xué)理論

因此，地區(qū)發(fā)展模式致力于建立各種社區(qū)知識網(wǎng)絡(luò)，增加居民的互助和交往，改善和重建居民與社區(qū)居民之間的緊密聯(lián)系，幫助居民認識參與的重要性，并愿意承擔(dān)責(zé)任，使居民對社區(qū)更加認同以及投入

他將兩個名字結(jié)合起來及巴塞羅那本土建筑師英雄安東尼奧高底和二十世紀(jì)四十年代意大利文化重建中的重要設(shè)計師卡羅莫里諾。巴塞羅那的品牌重塑完全依賴于文化資本含量相當(dāng)高的設(shè)計概念，是對后現(xiàn)代背景下晚期現(xiàn)代性的表達

具體來說，三候社區(qū)重建主要內(nèi)容包括以下三項第一，開展社區(qū)人居環(huán)境重建評估，社區(qū)房屋公共設(shè)施，生命線工程的重建需求，組織受災(zāi)群眾參與恢復(fù)重建活動，征集受災(zāi)群眾意見評估，還組織群眾參與恢復(fù)重建活動

三，學(xué)校教育對提高人的現(xiàn)代性有顯著的作用，一教育在人的發(fā)展中起著引領(lǐng)作用，教育在年輕一代的發(fā)展中起著極其重要的引領(lǐng)作用，主要體現(xiàn)在有意識的為年輕一代的成長選擇建構(gòu)調(diào)控良好的環(huán)境，對他們的生活，交往，學(xué)習(xí)與實踐等活動進行正確的教導(dǎo)示范和輔助，并注重尊重他們的主體地位和激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力與自我發(fā)展的能動性，自主性，從各方面引領(lǐng)關(guān)懷，維護他們的發(fā)展

復(fù)性認知模式超價觀念入手，建立治療方案，合理化厭食癥患者親的進食習(xí)慣，定時定量進餐規(guī)律進食，通過蘇格拉底式的提問，指出厭食的不合理及危害之后，找到患者的負性自動想法進行認知，重建使用情緒，日記，呼吸訓(xùn)練，放松療法等，幫助患者改善不良進食行為

二，從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中，把握傳播一物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系，以一定的精神生產(chǎn)與和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個重要前提

如果想要如實的看待兒童，我們的曲徑鏡頭必須反對偏見的意思是任何導(dǎo)致或者助長將因個體身份而遭受的不公平，待遇合理化的態(tài)度，信念或者情感偏見有很多來源，如一個人在特定家庭或社區(qū)中成長的經(jīng)歷與不同于自己的人的交往，經(jīng)驗，媒體的隱含信息或者是不容置疑的社會準(zhǔn)則等

員工把日衡當(dāng)作自己的企業(yè)，經(jīng)營者重建的強烈意志就能夠與全體員工共有從干部到一般員工。為了重建自己的公司，哪怕犧牲個人利益里在所不死，大家用這種姿態(tài)參與重建，成為公司重建成功的最大原動力