八荒神記

如果不能做到與萬物同體，只因?yàn)樽约旱乃接麤]有完全忘記，獲得了全部的人的本體，天下便全都?xì)w入到我的人民面了，也就是八荒接在我他的意思天下能做到人，那自己的人也就在其中了

明初九薄馬茹以及會(huì)征集項(xiàng)羽飽滿，征集制造外延六二九二八荒用平和，不狹義，蓬舞得上與忠心相約八荒得戰(zhàn)于中刑一光大雨九三無柄不潑，無往不護(hù)見人無咎無往，不負(fù)天地記憶

求榮不知厭，止渴神欲太十五歲欲十六，有時(shí)寒日明有實(shí)惠時(shí)來多善緣愿去生災(zāi)，怪祝福不可期，百樣分來，會(huì)片巖洞朝游舉足便有愛腳手望八荒乾坤，一盒大安容無懼心，患難無懼的時(shí)期均看十人，周八九無依賴

一部莊子是最好的體現(xiàn)在那個(gè)世界，一世之人可以定時(shí)對(duì)與地上這人可以神游八荒，受其有盡的生靈，可以永生不免碩大無恒之余可以一干掉起異常分成胡奇，不有莊子，成為珠子中的藝術(shù)色彩最濃的書，鮮明的標(biāo)識(shí)了自然人格的強(qiáng)烈的主體精神與藝術(shù)特質(zhì)

后來，神農(nóng)氏以河圖和先天八卦騙出帝王管理手冊(cè)，連申義即使易經(jīng)二點(diǎn)零的版本，在外星神離開地球期間，神農(nóng)氏以這個(gè)美索不達(dá)米亞為執(zhí)政中心御統(tǒng)八荒，我們親愛的神農(nóng)牛牛最大的功績就是農(nóng)耕灌溉技術(shù)和昌百草第四位軒轅皇帝

乃至四野八荒，世界各地，你的聲音都可以無遠(yuǎn)福界，一只電話筒在熟幾個(gè)樹木子一波，除了古人和神仙，遠(yuǎn)山，近海都可以歷史招來你的肘前與耳邊較之現(xiàn)代人古人有古人的輕浮，例如說人口生產(chǎn)，像現(xiàn)在這樣的過剩，居住空間也不相信了這樣幾克了

亦夫作浪而七秒揮身死人，手離天下笑者何也，仍亦不失而攻守之事過秦論上駕議秦孝公拒小行之，故擁幽州之地，君臣固守，以窺州士有席君天下褒吉羽內(nèi)南闊四海之役，并吞八荒之心，當(dāng)至?xí)r也

桃樹多是密植成林，十里桃花花是云蒸霞蔚天機(jī)燒破鴛鴦景，滿山的桃花從山頭逶迤到山腳，從山腳逶迤到山頭，一路飛虹下來，一路飛虹上去，浩浩蕩蕩驚動(dòng)山川，只把四海八荒的綠都?jí)合氯チ?/p>

二十五、過去了，漢甲以秦孝公居祥寒之雇用雍州之地，君臣固守以饋州市，由席卷天下包舉于內(nèi)，囊括四海之意，丙探八荒之心。當(dāng)時(shí)時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外廉航

笑艷說如何行生曰圣賢指示為己之學(xué)，重功夫不重象。葉仁者以萬物為體，不能一體，只是幾絲畏忘得全得人體，則天下皆歸于人，就是八荒皆在。我踏意天下，皆與其人已在其中，如再幫無業(yè)，再加無業(yè)

所推翻文章開始沒有正面回答這個(gè)問題，而是追溯到秦孝公時(shí)代，從任用商鞅變法開始，強(qiáng)大寫起秦孝公俱蕭寒之故，用雍州之地君臣固守而虧周氏有席卷天下，褒舉與內(nèi)南擴(kuò)四海之意，并吞八荒之心

商君所知，內(nèi)力法度勿耕之修守戰(zhàn)之巨外聯(lián)橫而斗諸侯，于是親人茍守而去。西河之外，過前論假意。秦孝公據(jù)蕭寒之故，用雍州之地君臣固守，已窺周氏有席卷天下，包菊與內(nèi)，囊括四海之意，幸吞八荒之心

劉伶曾經(jīng)寫過一篇九德頌，其中有這樣一段由大人先生者以天地為一朝，萬期為虛，余日月為軍友八荒為庭渠寫得多么豪邁，說有一個(gè)氣量特別大的圣賢之人，整個(gè)天地在他眼中不過是一個(gè)瞬間而已

古稱老鳩汴京首批國家歷史文化名城，世界上唯一座城市中軸線從未變動(dòng)過的都城開封是中國五大古都之一，八朝古都有八荒征湊，萬國閑通之美，稱在開封境內(nèi)，因黃河泥沙淤積，使黃河窗不斷抬高，形成了河高于城的地上懸河

其妙輝生死人手為天下笑者何也仍亦不失，而攻守之勢(shì)亦也。過情論上假意。秦孝公拒小行之，故擁幽州之地，君臣固守，以窺州士有喜景，天下褒舉雨內(nèi)難獲四海之意，并吞八荒之心，當(dāng)事實(shí)也