圣慍之治

我們今天來一起閑聊道，則經(jīng)之圣人之治，首先看一下原文不上賢，使民不爭不貴，難得之禍，使民不為道，不見可遇，使民心不亂，是以圣人之治虛其心，實(shí)其富弱其志強(qiáng)其骨，常使民無之治無欲，使夫智者不敢為也

今天繼續(xù)閱讀道德經(jīng)第三轉(zhuǎn)順人之治，無為而治，不善言，使民不爭不貴，難得之禍，使民不為道，不見可遇，使民心不亂，是以圣人之治虛其心，實(shí)其腹若其志，使夫智者不敢為也

寶玉達(dá)到懂得又看第二題目是人不知而不慍便先看代儒的改本，不以不知而運(yùn)者。周五改其說樂意，這才去著眼看到抹去的底本，說你是什么，能無怨人之心，純乎學(xué)者也。上一句是單做了而不孕三個(gè)字的題目，下一句又犯了下文君子的分界，比如改筆才和體味

此治陰之類通于土氣還十一臟，取決于膽古人影一盛，并在邵陽二圣并在太陽三圣，并在陽明四圣以上為隔陽村口一圣，并在厥陰二圣，并在少陰三圣，并在太陰四圣以上為觀音人營與村口聚盛四倍，尚未官閣之脈營，不能給予天地之精氣則子也

君子異于人，這一期垂心眼君子所催之心，只是愛人敬人之心，除非當(dāng)敬愛者，暗敬眾人，即是暗敬生解，能同眾人之治，即是同圣解人之治，合著圣奸之志，被一絲射，私人各得其作，無和藹和敬而哀一致之人

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

能功之不知，己之所自起則福能功至亂者，何獨(dú)不然，必知亂之起所自起，焉能治之不知亂之所自起，則服能治圣人，以治天下為事者也。不可不察亂之所自起當(dāng)察亂合自起，豈不相愛

圣人有意見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，亦行起典禮系慈言疑斷其吉兇事故謂之堯及天下之則治從虎掛虎天下之動(dòng)，治從虎辭華爾才治從虎變退而行之，存互當(dāng)神而明之，存互起人莫而成之

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核為例，寒思于地，熱反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之締約其思天邪圣何如其伯曰風(fēng)化于天，輕反盛之質(zhì)，以酸溫左，以肝苦熱，化于天寒

故成子曰有求為圣人之治，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之治，則彼思圣人之作，以為圣人者安在，未以其心之純乎天理毫無人欲之資于圣人之為圣人，為以其心之重乎，天理而無人欲

他好像是一個(gè)見面禮，又好像是進(jìn)入社交大門的通行證，稱呼得體可使對方感到親切交往，便有了基礎(chǔ)，稱呼不得體，往往會(huì)引起對方的不快，甚至慍怒，雙方陷入尷尬境地，致使交往梗阻甚至中斷，那么怎樣稱呼才算得體

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

中如此走無拜世，是以圣人欲不貴，難得之禍，學(xué)不學(xué)富。眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為古之尚為道者，非以明明，將與于之明之難，治以其至多，故以治之國之賊，不以治之。國之父之此兩者一擊是全職機(jī)制是為玄德

吉伯曰方化于聽清法圣之治與酸溫足以干苦，舒化于天寒返腎之治，以肝溫苦，酸心失化于天，熱反勝之。至于苦寒，足以苦酸或化陰，天寒反腎之治于肝熱，足以苦心燥，化于天熱反，甚至治愈心寒，足以苦肝，寒化于天，熱反甚之

慎終如始，則無敗事，施以圣人欲不貴，難得之禍，學(xué)不學(xué)負(fù)重人之所過，以輔萬物之自然而不敢為古之善為道者，非以明明，相以于之明之難治，以其治多，故以治用治國之則，不以治治國之福之