伊斯蘭文化與現(xiàn)代社會(huì)

第七章中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化第三節(jié)中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趣事與時(shí)代規(guī)范中國(guó)特色社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論。在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問(wèn)題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持古為金用陽(yáng)為中，用批判，繼承綜合創(chuàng)新的正確主張

只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體，總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)，民主文明，和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相銜接，與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配

現(xiàn)代與后現(xiàn)代依然要發(fā)揮兩種截然不同的文化意義和社會(huì)作用，其原因也正可追溯到后現(xiàn)代文化在所謂的晚期資本主義經(jīng)濟(jì)體系中所占的一場(chǎng)獨(dú)特的地位，以及文化這個(gè)范疇，本身在當(dāng)前社會(huì)所經(jīng)歷的種種局面

紛紛把消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)消費(fèi)社會(huì)考察后現(xiàn)代主義，我通過(guò)后現(xiàn)代主義考察消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)最具價(jià)值的理論視角。沾明性從后現(xiàn)代主義文化和美學(xué)歷程出發(fā)，把消費(fèi)社會(huì)的基本特征關(guān)鍵如下人為的商品費(fèi)性，時(shí)尚和風(fēng)格的激素變化

在現(xiàn)代技術(shù)體系發(fā)展格局下，技術(shù)的分化發(fā)展使它演變?yōu)橐环N相對(duì)獨(dú)立的新型文化形態(tài)，技術(shù)與社會(huì)花文化之間的關(guān)系區(qū)域復(fù)雜，概括的說(shuō)，新技術(shù)成果普遍超越了社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求

只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體，總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)，民主文明，和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相銜接，與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配

紛紛把消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)消費(fèi)社會(huì)考察后現(xiàn)代主義，我通過(guò)后現(xiàn)代主義考察消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)最具價(jià)值的理論視角。沾明性從后現(xiàn)代主義文化和美學(xué)歷程出發(fā)，把消費(fèi)社會(huì)的基本特征關(guān)鍵如下人為的商品費(fèi)性，時(shí)尚和風(fēng)格的激素變化

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，加快建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相試行與建設(shè)富橋民族文明和諧的社會(huì)主義，現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)相承接的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

狹義的現(xiàn)代慈善事業(yè)包括社會(huì)救助，社會(huì)救濟(jì)與社會(huì)救助事業(yè)，廣義的現(xiàn)代慈善事業(yè)，既包含了狹義的救濟(jì)救助事業(yè)，還包含了教育，醫(yī)療，健康，科學(xué)，文化，社會(huì)福利等多領(lǐng)域中的互助及自愿服務(wù)

是加快建設(shè)與我國(guó)生活文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明和諧的社會(huì)主義，現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)相承接的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

實(shí)際上，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值觀和倫理同中國(guó)文化在一定程度上仍可以進(jìn)行融合，而現(xiàn)代化和國(guó)際化的趨勢(shì)則促成了東西方國(guó)家的跨文化交流，這將有利于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)與中國(guó)社會(huì)的文化和價(jià)值觀的結(jié)合

只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體，總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相銜接

宗教和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域以希臘文明為起點(diǎn)延伸到歐洲，直到現(xiàn)代文明，后來(lái)又得益于哥大同時(shí)提供了一些關(guān)于儒教文化和伊斯蘭文明的課程，而對(duì)中國(guó)的儒教文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)和了解

這個(gè)問(wèn)題就涉及制度文化對(duì)藝術(shù)交流的調(diào)控問(wèn)題。三現(xiàn)代社會(huì)制度文化對(duì)藝術(shù)交流的影響，現(xiàn)代社會(huì)制度文化大都是由一定的理想目標(biāo)，信念，信仰等價(jià)值觀念和情感態(tài)度凝聚而成的一定組織行為方式及其體現(xiàn)物

只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路，才能建設(shè)中國(guó)受才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)我為一體，總體布局相適應(yīng)，才能與建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)像銜接與深厚我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配，文化發(fā)展的根本路徑堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定中韓主義理想信念，堅(jiān)持以文明為中心，把增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)