戰(zhàn)爭(zhēng)之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

大王第十個(gè)夢(mèng)預(yù)示著將來的帝王一國(guó)之主將會(huì)不惜發(fā)起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，出動(dòng)戰(zhàn)車騎兵相互攻擊，殺害到處流淌的鮮血。正如殷紅的溪水，大王的十個(gè)夢(mèng)境就是此意，都是將來之事的預(yù)兆，將來的人若能心存佛道

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

闡釋隊(duì)五戰(zhàn)爭(zhēng)和者最為貴最為重要的觀點(diǎn)。作為歸納就各自的理論淵源而言，源于對(duì)靈魂舌射體的認(rèn)識(shí)及先秦學(xué)者將心視作君的類比有新主說，基于土于四型之主居中央黃色最為貴的五行說而出現(xiàn)了脾主說受起于一年始于春五行始于木的觀念

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

八月下旬，吳佩孚起草一份救國(guó)同盟軍草院通過湘軍總司令譚延凱轉(zhuǎn)至西南各派軍閥首領(lǐng)征求意見草約分四個(gè)部分。草曰說軍人以魏國(guó)保民為天職，無論何時(shí)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不得牽動(dòng)武力為虛，霓裳無形，已盡保民之責(zé)物，并需保全現(xiàn)在之主權(quán)

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴為天下之主，因?yàn)樘煨阗嚥攀沁@個(gè)天下之主，很多人對(duì)江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對(duì)秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

小說家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，頭腦中絕非云霧一團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)登場(chǎng)的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個(gè)個(gè)具體的生活情節(jié)。場(chǎng)面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，既是竹的內(nèi)容和形式的共同的轉(zhuǎn)換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點(diǎn)

不必有這幾般景象，只要有一點(diǎn)樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關(guān)撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

中醫(yī)說新主人一身之血脈時(shí)尚就是告訴你新世人的君主之官，主人一身之許是人的生命之主，宰主人一身之脈，世人的經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)暢通之主，心臟的君主之官不要簡(jiǎn)單的把它理解為心腦血管

李資訊號(hào)稱大李將軍，國(guó)朝山水第一北中之主作品江凡樓歌圖李昭道稱號(hào)小李將軍作品明皇姓蜀圖水墨山水王維，號(hào)稱南中之主，風(fēng)格詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)創(chuàng)破墨法作品網(wǎng)川圖江贛雪季圖理論作品有山水訣

有德實(shí)情，無德實(shí)情，天道無情，長(zhǎng)于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無得事情點(diǎn)到無情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無而不至于人，有德實(shí)情，無德實(shí)情

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主