日本沉沒人性善與惡的體現(xiàn)

孟子性善，是從本源上說然性善之端，須在氣上時見得若無氣亦無可見，以側(cè)影修惡，持按是非，及時砌成指位論性不論氣，不備論氣，不論性不明，亦是為學(xué)者，各任一邊只得如此說

單單衡量不了情感，尼開尼克明明已經(jīng)勝券穩(wěn)操，但他仍然選擇分享，就是因為成為一個好人的快樂，縱然是金錢也無法取代的人性世道藩府沉向萬變，永恒不變的是人性善也罷，惡也罷，不過是人性極端情況下的選擇

孟子出來與整個人性中結(jié)伴面，以立論曰性善，在當(dāng)時是一種新奇學(xué)說與學(xué)術(shù)界遂獨樹一幟，但是移下了半面。荀子出來把這半面提出來曰性惡，也是一種新奇，學(xué)說與學(xué)術(shù)界又獨樹一幟

雷達也一直保持寂寞，日本艦隊的優(yōu)勢在早挖海戰(zhàn)中得到了充分的體現(xiàn)，日本艦隊總能夠在盟國部隊做出反應(yīng)，之前就將他們鎖定并擊沉日本海軍同樣也在提升其空軍力量上下了一班苦功

起初沒人想要的機會，但沉迷于和對手爭奪權(quán)力地位的日本官員與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)特別擅長這么做擴張工業(yè)和提升金融實力新機會的探索，也激活了人脈和系統(tǒng)的非正式進程，發(fā)展出官員，企業(yè)，協(xié)會和公司管理者之間的大規(guī)模合作

笑看人間沉浮事，吳茶歡迎走進奇聞一路我是牧羊，今天要跟大家講的是日本福島便池真相說到日本福島便池的藏尸案，相信很多人都聽過這筆日本疑是九師案更離奇了，而且更惡心

王陽明講些受一般人的歡迎，厚黑學(xué)一夜瘦，一半人的壞，有孟子的性善所就，有荀子的性惡所與之對抗，有王陽明的質(zhì)量之三個字就有后悔，學(xué)三個字，也可以是對抗，究竟人性時怎樣了

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

他發(fā)現(xiàn)心力學(xué)與力學(xué)是相通的，他就學(xué)著我們研究人性，不能斷定他是善失惡，就像研究水或者火的性質(zhì)一樣，不能斷定他是善是惡一樣。孟子的性善所荀子的性惡說都是一片之見，他所講的后黑學(xué)自然是更偏了其偏的程度。正好和王陽明的致良師這樣一種說法想等讀者

性善文明，不講性惡文明，而中國古代乃至近代一直以儒家為尊，即我們只講性善，文明，我們而忽視了信惡文明的思想，從而造成了數(shù)千年的中國一直以儒家思想為主導(dǎo)的一枝獨秀的局面而掩蓋了其他思想的光輝文明，這是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展失誤

空色一體的整體性心理咨詢與治療，強調(diào)情感與體驗，但花善惡等道德評價，但也存在性善性惡的爭論，較為強調(diào)心理咨詢師或治療師的人性觀，倡導(dǎo)性戰(zhàn)論，如撒提亞模式，倡導(dǎo)種子模型，批判，威脅與獎賞模型，人本主義，強調(diào)人的情感與人格的流動性

執(zhí)法方面又分兩方面，一是沒人管，二是不好管，沒人管體現(xiàn)哪兩方面數(shù)量少，能力差，難度假啦，都是人難度假啦。而不好管體現(xiàn)在哪兩方面，一是國內(nèi)二是外資企業(yè)國內(nèi)的話隱蔽性高外資企業(yè)

道德意識欲強，最有意識欲真與體現(xiàn)，本體中反違反本體之所命，令者皆是惡，稍有偏差而不盡如理者意識惡犯，違反本體，而只是利益熏心者，其生命全是無名體現(xiàn)本體而不盡者或有偏差或稍微偏差著

孟子主性善，是由人以禮智之心，以說性，慈性即是人之價值上易于犬馬之真性以及道德的創(chuàng)造性之性，也以若能充分體現(xiàn)你的仁義，禮智之本心，你就知道了你的道德的創(chuàng)造性之真相

最后，閱人天皇決定跟全國人民廣播，那也是日本人民第一次聽到天皇的聲音，因為天皇在日本一直都是神，從來沒人經(jīng)過他說話啥樣遇人錄音的過程有點意思，因為大家從來沒人敢命令