不可說(shuō)之名

甚之，所謂在立明星，名物幽勞，我亦樂之名物貧賤我富貴之名物微碎我存安之名物，絕念我生育之能，亦樂之，則名謂之憂勞，能負(fù)貴之責(zé)民未知貧賤能存，安知人民未知微醉，能生欲知

則天下之名，經(jīng)營(yíng)力要望之誠(chéng)，如是誰(shuí)能一直進(jìn)入天下之人末，主要天下之名，經(jīng)營(yíng)聯(lián)盟之一，成功是誰(shuí)能抑制金，如天下之人母沒有，不是說(shuō)忍者則聽笑之名，經(jīng)歷望之以誠(chéng)如是誰(shuí)

如果要說(shuō)此功得意的親近法界是真如心之所起現(xiàn)，例如說(shuō)真如心為無(wú)漏，功得因則亦是起而無(wú)起，此方便名曰信起而不可說(shuō)，元起而興起，是起而無(wú)起，故全部親近法界時(shí)只是真如心

見后有責(zé)而不知之為人臣者不可以不知春秋守經(jīng)世而不知其之其疑遭變世而不知其全為人君婦，而不通于春秋之意者，必蒙守文之名惡之名，為人臣子，而不同于春秋之意之秋之意者，必現(xiàn)篡世之諸篡世之子罪之名

神尚未安，不自盡，則民無(wú)巧詐不必惡哲行自全不重網(wǎng)則邪事不生，自順正之所經(jīng)戰(zhàn)勝明星正之。所謂在立民心，名物幽勞，我亦樂之名物貧賤，我父貴之名物微醉我存安之名物絕滅，我生欲知

再勝明星，正之所背，在立年間，名物優(yōu)勞，我亦樂之名物貧賤我富貴之名，物微醉我存安之名物，絕滅我生育之能，亦樂之。人民未知憂勞能負(fù)貴之人，民為之貧賤，能存安之神明，未知微醉能生欲知人民未知滅絕

只因妄想執(zhí)著，不能正德，既不可說(shuō)，又不可妄想執(zhí)著，皆是無(wú)門可入，即此無(wú)門，視為法門，無(wú)以明知，且化其隱約滿地江湖難放照魚狼何得下金鉤子簡(jiǎn)禪宗古德之略言宗旨者如此

鮮艷綜合命題可言，在超絕的張我上則根本不可說(shuō)鮮艷綜合命題。在此，張我上說(shuō)他是單純的本體，是一字同而不可破滅的問(wèn)題，乃至有種種說(shuō)句式分析，詞語(yǔ)直代有無(wú)智的直覺，以朗獻(xiàn)之

真實(shí)的歷史，每一段傳說(shuō)的背后都是一段隱秘的謀略，他們隱而不落，他們秘而不宣，他們深藏不漏，不可說(shuō)也不能說(shuō)，因?yàn)闅v史的真實(shí)總是會(huì)被摻雜著神話的偽裝，因?yàn)闀鴮憵v史的人知道

比如由此評(píng)與比評(píng)可說(shuō)此評(píng)同于比評(píng)，或此評(píng)易于比評(píng)如只有一物，另一物并不存在，則不可說(shuō)同，也不可說(shuō)異儒實(shí)平等觀，唯有色受，想行識(shí)諸法并無(wú)一個(gè)我存在不可比較，也就不可說(shuō)這些諸法抑郁

意氣之表現(xiàn)意在清，不守禮法，故其為影視一英生活對(duì)非常好的大而已，是他沒有放完好多名士知名，但是亦不是名士之名，凝結(jié)人史之名皆有所復(fù)利。而在意格局規(guī)范中寫而名士之名則無(wú)所復(fù)雜亦不在

總之，是哲學(xué)名理與教下名理之不同，教下名理難有定向之名，理定向其中，也中定在。正如正空，則其教之明理即環(huán)繞，正如正空而施設(shè)中電在自然無(wú)為，則其教之名，理即環(huán)繞，自然無(wú)為而施設(shè)，終定在盡興之天，則其驕傲之名，言即環(huán)繞，盡信之天而施舍

你不可說(shuō)，今天忙今天的功課明天補(bǔ)也不可說(shuō)，今天不忙把明天的功課提前完成，也不可說(shuō)我這幾天出門回再搞，要把功課隨身帶著，晚上到酒店完成，沒有日日不斷的堅(jiān)持，就沒有學(xué)習(xí)

這是真實(shí)的單的境界，完全圓滿了，光明色乎太虛矣，也不是有效的光明，但是也不是無(wú)相的光明，一講空有都不對(duì)了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說(shuō)不可說(shuō)，不可思議

據(jù)考證數(shù)問(wèn)和林書原本是獨(dú)立的兩本書，黃帝內(nèi)經(jīng)之名，最早鑒于東漢班固的漢書譯文志方紀(jì)略一書，黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)之名，出于唐代醫(yī)家素問(wèn)整理者王斌之首。黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞之名，出于宋代一家林淑整理者始終之手