斯巴達(dá)之神

被一流于離合泥駝，接此斯巴達(dá)軍其數(shù)僅三百，而此大無畏大無敵之三。百軍彼等，曾臨敵而笑結(jié)怒欲沖冠之長(zhǎng)發(fā)離合泥陀王異于疆戰(zhàn)之時(shí)，毅然未得王不死，則國(guó)王之神界今無所遲疑

為了防止斯巴達(dá)人內(nèi)部貧富分化，斯巴達(dá)人不允許從事工商業(yè)不用親而用價(jià)值低廉的鐵斯巴達(dá)人除了另外不得從事其他生計(jì)，斯巴達(dá)人崇尚武力精神，整個(gè)斯巴達(dá)社會(huì)是管理嚴(yán)格的大軍營(yíng)

斯巴達(dá)非常崇尚武力國(guó)家，力圖把每一個(gè)斯巴達(dá)男人都訓(xùn)練成小勇善戰(zhàn)的勇士，把每一個(gè)斯巴達(dá)女人都訓(xùn)練出訓(xùn)練成能夠養(yǎng)育戰(zhàn)士和英雄的母親，每一個(gè)斯巴達(dá)嬰兒降生后，都要被抱到長(zhǎng)老那里接受檢查

斯巴達(dá)利用伯羅奔尼薩同盟作為控制入盟各方的工具，同盟是軍事性質(zhì)的決策，以斯巴達(dá)利害為準(zhǔn)，斯巴達(dá)的軍隊(duì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，召集會(huì)議之權(quán)也歸屬斯巴達(dá)入盟各邦實(shí)際上接聽斯巴達(dá)指揮

專制性城邦控制教育雅典民主型允許私人辦學(xué)教育機(jī)構(gòu)，斯巴達(dá)國(guó)力，雅典教育國(guó)力和私利教育目的斯巴達(dá)教育，培養(yǎng)英勇果敢的軍人雅典，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民教育類別斯巴達(dá)軍體教育武士教育

在斯巴達(dá)北邊兒，有一個(gè)城市叫做梅格洛波利斯，他們不愿意跟斯巴達(dá)干，結(jié)果斯巴達(dá)就組織聯(lián)軍圍攻這個(gè)梅城，這個(gè)小城邦也不含糊，一直等到安提帕特前來救援。安提帕特帶領(lǐng)馬其頓軍隊(duì)跟斯巴達(dá)是一場(chǎng)血戰(zhàn)，斯巴達(dá)是大敗虧輸，從此以后，似乎歷史上就再也沒有提過斯巴達(dá)名字老家的頭號(hào)死敵被搞定了

斯巴達(dá)克的奴隸軍幾乎占領(lǐng)了羅馬的很多的土地，一半二都成了斯巴達(dá)克奴隸軍的地方，而斯巴達(dá)克的奴隸軍也從幾千人升級(jí)到了幾萬人，而這時(shí)候，很多將士們已經(jīng)不再聽斯巴達(dá)克的了

諸君男兒死兒初日上征臣起征慕四顧，惟見如火如荼之?dāng)场＼娤蠕h隊(duì)寫三倍之事，朝明奠基，以陣于斯巴達(dá)軍后然未挑戰(zhàn)，未進(jìn)擊蓋鄉(xiāng)帶第二，第三對(duì)置業(yè)斯巴達(dá)王以斯巴達(dá)軍為第一隊(duì)剎司亥軍賜之

斯巴達(dá)原有那條制度得到進(jìn)一步強(qiáng)化，土地、國(guó)有和奴隸國(guó)有制度，成為斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，也決定了斯巴達(dá)特殊的階級(jí)結(jié)構(gòu)。以平等人自稱的斯巴達(dá)公民是居于統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)

您現(xiàn)在正在收聽的是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)作者唐納德卡根演播娘娘吃檸檬斯巴達(dá)人在赫勒斯棒海峽。盡管波斯人始終沒有派來艦隊(duì)波斯的金錢，的確幫助斯巴達(dá)人恢復(fù)了主動(dòng)權(quán)，而波斯與斯巴達(dá)和解的消息甚至受到了一些小亞信亞希臘人的歡迎，因?yàn)樗拱瓦_(dá)人沒有能力

您現(xiàn)在正在收聽的是伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)作者唐納德卡根演播娘娘吃檸檬斯巴達(dá)人選擇希俄斯島，但最后斯巴達(dá)人選擇答應(yīng)希俄斯人和提薩弗列斯的請(qǐng)求，因?yàn)橛蓉悂啀u和萊斯伯斯島不能為斯巴達(dá)提供一只希臘艦隊(duì)，也不能得到波斯人提供支援的承諾

斯巴達(dá)的法律之父萊庫古是赫拉克勒斯的后代，一般認(rèn)為他生活在公元前八世紀(jì)，很多人相信他得到了名為大瑞特拉的德爾菲神玉里有斯巴達(dá)人的各項(xiàng)基本法律，而這些法律讓斯巴達(dá)人所向無敵在希羅多德筆下

斯巴達(dá)人培養(yǎng)出了古往今來最強(qiáng)大的武士，雖然斯巴達(dá)公民最多時(shí)也不過一萬，其中能打仗的不過幾千，但他們稱霸希臘幾百年之久，以一當(dāng)時(shí)是一個(gè)形容勇敢的詞兒，對(duì)于斯巴達(dá)戰(zhàn)士們卻是最平常不過的事實(shí)

先天之神境，后天之神動(dòng)，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請(qǐng)歸于致敬

解決了阿爾戈斯之后，斯巴達(dá)會(huì)再次攻擊孤立的雅典人亞西彼得真誠(chéng)的希望雅典與阿爾戈斯結(jié)盟，而不是與斯巴達(dá)。他對(duì)斯巴達(dá)動(dòng)機(jī)的分析與森納里克克里奧布魯斯及其派系遵循的路線是一致的