創(chuàng)造之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

與這樣的假設價值是有企業(yè)狀，傳統(tǒng)的經(jīng)營思考與實施于這樣的假設價值是由企業(yè)創(chuàng)造的，通過選擇產(chǎn)品的合服務成企業(yè)之主的決定，他所提供的價值顧客代表著對企業(yè)提供產(chǎn)品的服務和需求

凡在撥亂反政的階段或建國創(chuàng)業(yè)的時期，身為中國文化幕后的影視們，道家的人物就見微受命停身而出，代表一般山林在野的志士們的精神，服役，命士之主，而創(chuàng)造新的時代和歷史

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計職表條條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補以辛，或謂之主，其泄已剛其補以咸土，謂主之主，其泄已苦其補以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補以酸遂胃之主其瀉以咸其補以苦厥陰之克，以心補之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

至多若干次創(chuàng)造力之激發(fā)，一直能實現(xiàn)一種或至多若干種之主要文化價值次如電人，染其一生責任有一種主要工作也讓文化生命之無限延續(xù)，則不可獨此論文化有特殊性，有會通信，特殊性，無盡會通信亦無盡，止于特殊性則成千字

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內都以秀賴為天下之主，因為天秀賴才是這個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

不必有這幾般景象，只要有一點樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

小說家在進行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團，而是一個個準備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉換，既是竹的內容和形式的共同的轉換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

康德認識此事時，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認心臟在空間之構造中止活動如一貫的主張空間，因法性今知活動而獲得擇幣手機全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅使相結合

用文字記錄而成為寫的文學，于是此一民族之正式的寫的文學意義與前三項唱的說的做的原始文學隔離而虛而事虛，別具匠心，定氣爐燥，重新創(chuàng)造姿乃中國文學起源所由與其他民族甚有所不同之主要依因此事，故當從全文化全體系中之各方面而采說之

有德實情，無德實情，天道無情，長于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無得事情點到無情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無而不至于人，有德實情，無德實情