末世之重建文明

孔子真正在意的并非周禮的這個形式，而是要通過周禮的恢復(fù)，重建人性，重建文明重建秩序。然而不仁如里河，然而不仁如月河。你的形式和背后的精神是一陰一陽，是互為表里的

將換食人類的文明成果頃刻人類重建家庭機(jī)會，在人類一副重建中，今晚不是開始趕上天地的傲，也看上子司法復(fù)議的步伐，開始探索富人的工作間，帶人們學(xué)會折以成方母，學(xué)會使用公職父母之幸福原教育文明規(guī)范而逢，有日益繁榮的一數(shù)學(xué)一學(xué)農(nóng)學(xué)工學(xué)，好化學(xué)物理學(xué)

他認(rèn)為，要重建世界秩序，最好的辦法是讓每個文明券內(nèi)部的核心國家來主導(dǎo)圈兒內(nèi)秩序，在文明圈兒之間展開平等對話，協(xié)商彼此妥協(xié)讓步，以此控制沖突，防止沖突，激化，走向戰(zhàn)爭

從那以后，至少有不下十一種被遺忘的失落文明再度重建天日舊世界的埃及文明，巴比倫文明，蘇美爾，文明，米諾斯，文明，赫梯文明，印度和文明和商代文明新大六的瑪雅文明有卡泰文明，墨西哥文明和安第斯文明，沒有好奇心的激勵，沒有人能成為歷史學(xué)家

梅菲斯特形象固然可怕，但他卻正值整個西方文明如日中天的當(dāng)口，遺憾的只是雍容華貴的薛寶釵恰恰在末世之際走向賈寶玉那個蠢物，不僅不愿走出大觀園，而且還抱定了與大觀園同歸于盡的決心

重建遭到工業(yè)文明的摧毀或破壞的社會價值體系，從而推動整個社會的心跳發(fā)展進(jìn)步。主義運(yùn)動的實質(zhì)是一場文化重建運(yùn)動，它觸動了社會美國社會制度的弊端，提出了不少美國社會必須正視的問題

我們需要重新考問這種教學(xué)系統(tǒng)教學(xué)關(guān)系和教學(xué)結(jié)構(gòu)，求得新的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)，重建教師的概念，重建兒童的概念，重建教的概念，重建學(xué)的概念，重建教材的概念，重建課堂的概念，以及重建他們之間的相互關(guān)系

面對自然的重建作者，菲力人類發(fā)展的歷史幾乎與災(zāi)難同行，火山噴發(fā)，地震，海嘯或颶風(fēng)，自然之神的每一次震怒都在頃刻之間將人類苦心經(jīng)營的文明果實打落在地，災(zāi)難的形勢復(fù)雜而多變

由于會神星與他的月亮之間的引力關(guān)系被破壞，讓月球從會神星軌道轉(zhuǎn)換到地球軌道，后續(xù)在被地球捕獲，從而導(dǎo)致的結(jié)果便是本來早已在地球上重建文明的月，球人被自己的月亮從北后插了一刀

遺憾的只是他們實在生不逢時，作者痛心棘手地告訴人們，一個是以反鳥篇從末世來，一個是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

以下天年和諧是文明的公理，也社會秩序的重建，應(yīng)該也必須有一個全球各國家，各民族，各文明，各團(tuán)體統(tǒng)一公認(rèn)的公理，以道德作為公理來搭建一個由世界各組織，各文明團(tuán)體，各國政府代表，各界文化、宗教，科學(xué)、法學(xué)人士參加的對話平臺，充分討論，廣泛聽取各方面訴求

關(guān)于人生牧心有四個態(tài)度比加比對我無情尊敬之。李佳比對我友情仇達(dá)之砥礪，比對我無情末世之彼列，你對我友情遠(yuǎn)避之。四年里木星看看身邊的人一墮落，他們墮落于人際關(guān)系的俗套

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之動，心與告子之不動，心可得為與告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于切，不得于心，無求于其可，不等于琰，無求于心

只原君子病目不能言不辯，人之不知之仰，只認(rèn)真，只知末世人明不成煙。君子愿君子求諸至小任求諸人子，愿君子敬而不爭，君而不打子怨君子不以人指人不以人廢言子共為人民，有一言而可以眾生行之者

當(dāng)不會對人類處境無動于衷，而本人呼吁二十一世紀(jì)哲學(xué)啟蒙正式對此而發(fā)數(shù)十年，致力于康的哲學(xué)與孔子哲學(xué)傳統(tǒng)研究寫出兩部書孔子哲學(xué)傳統(tǒng)理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)康德的批判，哲學(xué)理性啟蒙與哲學(xué)重建，尋求到一個答案，唯一的，純粹的哲學(xué)來理性本性之寫